신학적으로 정의할 때 '마지막 일들'이라고 한다. 이것은 개개인과 관련된 것이며 이세계도 관련된 것이다. 이것이 죽음과 부활이라는 말로 표현될 때 이 의미 속에서 발견되어 져야 한다. 그리고 여기에 하나님의 거룩하신 심판과 구원이 연결되어져야 한다.

문자적으로는 "마지막 일들에 대한 말씀"을 의미하며, 인간의 종말에 대한 기독교 교리의 한분야이다. 전통적으로 종말론은 그리스도의 재림(파루시아),죽은 자의 부활, 영혼의 불명성, 최후의 심판, 천국과 지옥등의 문제를 취급한다. 종교개혁자들은 대부분이 마지막 때나 영혼의 운명에 대한 공론을 일삼으려 하지 않고 칼빈(1509-1564년)처럼 "천국을 탐구하지 않은 채로 남겨두지 않겠다."고 선언했다. 그들은 유리를 통하여 어둡게 볼수 있다는 생각으로 만족했다.

자유주의 개신교에서 종말론은 일반적을 과정이론(theories of progress)과 영혼의 불명성에 대한 형태를 취했다. 칼 바르트(1886-1968년)는 그이 후기 저작에서 부활과 재림의 상징들은 매우 심각하게 취급되어야 한다고 주장 하였다. 다른 한편 루돌프 불트만(1884-1976년)과 폴 틸리히(1886-1965년)는 이러한 상징들을 해석이나 비신화화(demythologization)를 요하는 신화적인 개념이라고 주장하였다. 라인훌드 니버(1892-1971년)는 이 개념을 역사의 궁극적 의미를 믿는 것의 매우 상징적인 형식의 표현으로 간주했다.

  ○ 몰트만의 종말론과 역사이해

  ○ 조직신학 종말론

  ○ 누가의 역사화된 구속사적 종말론(김희성 교수)

  ○ 주기도문에서의 종말론과 윤리(김덕기)

  ○ 개인 종말론

  ○ 그리스도의 재림

  ○ 천년 왕국과 종말 사건들

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