현재위치 : HOME > 선교정보보기  작성자  관리자  첨부파일      자료구분    작성일  2007-03-01  제목  전방개척선교지의 교회구조와 지도자양육에 대한 소고  주제어키워드  전방개척선교  국가    자료출처  전방개척선교 2007년 3,4월호 / 김요한 선교사  성경본문    조회수  13094  추천수  23 관련된 제반 이슈들에 대한 정리 본 소고를 통하여 전방개척선교지 특히 무슬림 다수지역에서 이루어질 수 있는 교회의 구조와 그 교회를 섬기며 책임지고 이끌어갈 지도자 양육에 대한 이슈들을 다루어 보고자 한다. 이 이슈를 다루기 위해서는 우리가 사전에 여러 가지 관련된 용어나 개념들에 대하여 먼저 수긍할 수 있는 일치점들을 가질 필요가 있다. 왜냐하면, 교회, (전방개척) 선교, 지도자(력), 신학교육, 교회개척 등은 우리가 흔히 사용하는 용어들로서 누구나 잘 알고 있는 듯 사용하고 있지만, 조금만 들여다 보면 동일한 단어와 용어 및 어휘를 사용함에도 불구하고, 실상은 다른 정의나 다른 이해를 바탕으로 사용하고 있다는 것을 알 수 있다. 따라서, 본 소고에서 다루고자 하는 이슈의 명확성을 위하여 우리가 흔히 사용하고 이해하고 있는 듯한 용어들과 관련된 중요한 이슈들을 먼저 다루고, 이것을 하나의 문제제기로서 발표하면서, 본 주제 즉, 전방개척선교지의 교회구조와 지도자 양육에 대한 문제를 고찰하기로 한다. (1) 전방개척선교 이제 전방개척선교라는 용어가 선교계에서 어느 정도 대중화 되어가면서 널리 사용되기 시작하고 있다. 그러나, 무엇이 전방개척선교이고 무엇이 아니냐고 질문을 받는다면 쉽고 명확하게 그 정의를 내릴 사람은 그리 흔하지 않은 것 같다. 그러나, 이미 우리 한국 선교계의 화두는 전방개척선교가 되었고, 이 용어를 앞세워 장기적인 선교의 계획이 이루어지고 있다. 사실, 전방개척선교는 영어의 “프런티어 미션(Frontier Mission)”에서 온 것이라고 생각하면 크게 틀림이 없다. 선교에 있어서 전방은, 하나님 나라의 확장을 위한 영적 전쟁이 치열할 뿐만 아니라, 육체적인 필요 또한 절실한 곳이다. 사단의 포로가 되어 영원히 죽을 운명으로 잊혀져 있던 하나님 나라의 백성들이 예수 그리스도 안에서 죄사함을 얻게 하는 회개를 통하여 하나님 나라 가운데에 들어 올 수 있도록 당신의 “교회”가 영적 전쟁의 승리를 쟁취케 하실 뿐만 아니라 이어지는 개인과 공동체의 삶의 질의 변화를 통하여 하나님의 나라가 이 땅에서 실현되어 가도록 지속적으로 역동적인 예수 운동이 이루어지는 그곳이라고 할 수 있다. 따라서, 하나님 나라가 완성될 그 때까지는 아직 이루어지지 못한 일들?즉, 하나님 나라의 백성이 예수 그리스도를 통한 영적 승리를 쟁취하여 당신의 나라로 들어가는 일과 이 땅에 당신의 나라를 실현해 나가는 일-이 남아 있기 때문에 싸움이 끝나지 않는 이상, 지속적으로 전방이 남아 있고 그곳을 개척해야 할 “교회”의 사명이 주어지게 된다. 이러한 개념은 사실, 이 땅에 있는 교회의 존재론적 본질이라고 할 수 있는 사도적 소명/사명으로서, “선교” 즉 미션이라는 용어를 가지고 우리가 이해하는 것이다. 결국 “선교”를 이야기 할 때에 우리는 “전방개척적”인 스피릿을 갖지 않을 수 없는 것이다. 이러한 스피릿은 오순절 성령강림 이후에 예수 그리스도의 제자들이 가졌던 그 스피릿이다. 예수 그리스도의 그 명령에 순종하여 우리 또한 그러한 교회의 사도적 본질을 실현하는 몸의 구성원으로 이렇게 필드에 나와 있는 것이다. 따라서, 선교를 이야기 할 때에는 언제나 “전방개척” 스피릿이 등장할 수 밖에 없고, 그 스피릿은 우리로 하여금 남아 있는 과업이 무엇인지 우리의 영적인 촉수가 그곳으로 향하도록 이끌어간다. 이러한 개념은 성경 전체를 통하여 그리고 전 교회의 역사를 통하여 실현되어 왔고, 그것을 “선교”라는 용어에 담고 있다. 그러나, 시대에 따라서 하나님 나라의 확장에 있어서 다양한 형태의 관심과 남아 있는 과업에 대한 이해가 변화하여 왔는데, 그것은 시대적인 조류와 상호작용을 통하여 영향을 주고받아 왔고, 이 개념을 체계적으로 이해할 수 있는 틀이라고 할 수 있는 하나의 패러다임을 형성하여 왔던 것이다. 전방개척 스피릿은 이미 하나님께서 성경 전체를 통하여 실제 모범을 보여주셨고, 우리의 선진들이 모두 그와 같은 정신을 가지고 사명을 감당하였기 때문에 전혀 새로운 것이 아니지만, 선교라는 구체적인 용어를 사용하면서 전방개척 스피릿을 실제적인 남아 있는 과업에 대한 새로운 이해로 전방개척 스피릿 실현의 구체적인 방법을 담는 하나의 이해와 행동적 틀을 갖춘 패러다임으로 형성된 것은 비교적 최근의 일이라고 할 수 있다. 이에 대하여 알란 존슨의 “전방개척선교와 미전도종족집단사고”라는 연재 글을 읽어 보면 도움이 될 것이다.1) 그는 전방개척선교운동을 다음과 같이 설명한다:2) “전방개척선교운동은 현재 우리가 현대선교시대라고 일컫는 시대의 전개에 박차를 가한 특별한 선교이해를 통하여 일어나게 되었다. 데이빗 보쉬(David Bosch)는 그의 책 “변화하는 선교 (Transforming Mission)”에서 처음부터 서로 다른 선교신학들이 있었으며, “우리가 어떤 상황에서나 적용할 수 있는 청사진을 제공하거나 성경본문 해석을 할 수 있도록 해주는 변하지 않고 객관적으로 올바른 ‘선교 법칙’들은 없다”고 지적하였다.3) … 전방개척선교운동은 각 종족 가운데에 하나의 교회운동을 심는 것에 강조점을 두고 기본적으로 복음주의의 틀 안에 자리하고 있다. 따라서 그들은 교단 중심이나 초교파적 복음주의 전형의 선교가 가지고 있는 선교에 대한 이해, 동기 및 목적을 공유하고 있다. … 비록 전방개척선교운동이 광의적으로 복음주의 선교학의 틀 안에 자리하고 있지만, 그 선교 철학으로서는 복음주의 우산 아래에서도 하나의 구분되는 운동으로 정의할 수 있는 구별된 요소들을 가지고 있다. 이들 정의요소 가운데에 하나로서, “선교(mission)”와 “선교사(missionary)”라는 용어의 정의에 이 운동의 독특성이 있다. 전방개척선교운동은 기독교 세계선교란 교회가 없는 사회 내에 이루어지는 교회의 구속적인 활동들이라는 입장을 지지한다. 따라서 선교사란 교회가 없는 한 사회 가운데에 복음을 전하기 위하여 교회 운동이 일어난 기존의 한 사회 밖으로 문화적 경계들을 넘어가는 사람이다. 이들은 동일한 문화를 공유하는 자신의 종족집단 내에서 행하는 교회 사역인 “복음전도(Evangelism)”와 어느 문화집단 내에 복음의 초기 침투를 이루기 위하여 문화적 경계를 넘어가는 “선교(Mission)”를 명확하게 구분한다. 새로운 집단들 내에 복음을 전하기 위하여 넘어가야 하는 문화적 경계들은 선교에 있어서 “새롭게 개척할 것들 (New Frontiers)” 즉 “전방개척할 것들”이 된다. 여기에서 이 운동의 이름이 붙여진 것이다. 이러한 정의를 유도한 역사적인 관점은 랄프 윈터가 선교를 “네 사람과 세 시대 (Four Men and Three Eras)”로 분석한 내용에서 찾을 수 있다. 이들 서로 시기적으로 겹치는 부분을 가진 세 시대를 랄프 윈터는 신앙과 비전을 가진 네 명의 주요 인물들이 대위임령 수행을 위하여 행사한 신선한 주도권으로 촉발되었다고 바라본다. 1700년대 말부터 현대에 이르는 기간 동안 비록 복음을 전하는 과업이 여전히 남아 있지만, 그 시대 구분으로 해야 할 어떤 일이 남아 있는가라는 사역적 차원이 있음을 알 수 있다. 선교의 성경적 자료들의 역동적인 상호작용에 이렇게 변화하는 차원이 있다는 것을 앎으로서 전방개척선교운동을 지지하는 선교와 선교사의 정의를 내리게 된다.” 알란의 이와 같은 전방개척선교에 대한 이해는 현대 선교에 있어서 하나의 운동으로서 큰 축을 이루고 있다. 따라서, 현대전방개척선교의 기저를 이루고 있는 미전도종족집단과 남아 있는 사역에 대한 이해가 없이는 전방개척선교를 이야기하는 것이 불가능할지도 모른다. 이후 전방에 대한 이해는 랄프 윈터의 “선교에 있어서 전방개척 분야들(Frontiers in Mission)”의 다양한 소개로 미전도종족집단에 대한 포커스를 유지한 채 남아 있는 과업에 대한 다양한 이해를 이끌어 가면서,4) 이제 전방개척선교시대(Frontier Mission Era)라는 새로운 패러다임이 온전히 숙성되어 가고 있는 단계가 되었다. 각 선교의 패러다임에는 그 원리에 입각한 목표가 있다. 전방개척선교의 목표는 전방개척선교학적돌파(Frontier Missiological Breakthrough)를 이루는 것이다. 이는 다음과 같이 정의된다: 이에 대하여 본인이 전방개척선교저널 4 호(2006년 5-6월 호)의 편집인의 글에서 밝힌 다음의 글을 소개한다:5) “선교학적 돌파(Missiological Breakthrough)를 랄프 윈터는 다음과 같이 설명하였습니다: “그 사회 전체를 변혁시키는 잠재력을 수반한 생명력 있는 토착 교회개척운동을 일으키는 것이다. 그것은 자체적으로 자라나기 위해서 생명력이 있어야 하며, 토착적이라는 말은 그것이 외래의 것으로 보여지지 말아야 함을 의미하는데, 그래야 교회개척운동을 통하여 남아 있는 자기 종족을 복음화 할 수 있는 세대를 이어가는 회중을 계속 만들어 갈 수 있는 것이다. 많은 사람들이 이와 같이 토착적인 교회개척운동이 일어 나는 것을 선교학적인 돌파라고 언급한다.”6) 또한 그는 이어서, “도날드 맥가브란은 이러한 선교학적인 돌파를 “그리스도께 향하는 종족운동(people movements to Christ)”이라고 언급하였다”고 하였습니다.7) 알란 죤슨은 이에 대하여 한 미전도된(unreached) 종족이 도달된 혹은 전도된(reached) 상태가 되기 위한 최소의 조건이라고 랄프 윈터의 정의를 배경으로 자신의 글에서 덧붙여 설명하고 있습니다.8) 사실, 이러한 선교학적 돌파야말로, 전방개척선교가 지향하는 최소한의 목표라고 할 수 있을 것입니다. 그러한 돌파가 일어나는 데에 중요한 단어가 토착교회의 “생명력”이라고 할 수 있는데, 이는 복음이 막힘 없이 전파되어 가는 역동적인 “운동”과 관련됩니다.” 전방개척선교에 대한 이상과 같은 이해는 우리가 이제 전개할 전방개척 선교지에서의 교회구조 및 지도자양육에 대한 논지를 펼치기 위한 최소한의 기본적인 출발점이라고 할 수 있겠다. (2) 교회의 본질과 구조에 대하여 무슬림 지역에서 전방개척선교학적 돌파를 목적으로 선교사역을 한다고 할 때에, 어떠한 교회의 구조를 생각할 수 있을까? 이 문제에 대하여 관련된 토론들을 접할 때마다 느끼게 되는 것은, 전방개척선교 현장의 역사적/상황적 실제를 간과한 채 이미 전방개척선교학적인 돌파를 경험한 지역이나 종족 내에 이루어진 구조를 아직 그것을 경험하지 못한 상태에 있는 곳에 대하여 동일한 잣대를 들이대는 것과 같은 일반적인 실수를 한다는 점이다. 본인은 언젠가 패러다임 이야기를 하면서, 소위 전통적인 선교 패러다임과 전방개척적인 선교 패러다임이 어떻게 대비를 이룰 수 있는지 설명하고자 한적이 있다.9) 그 곳에서 다음과 같은 도표를 소개한 바 있다. 앞으로 다룰 여러 가지의 관점들이 이 도표 가운데에 항목으로 들어 있기 때문에, 그것을 여기 다시 소개한다: 교회의 구조를 이야기 할 때에 우리가 빠뜨릴 수 없는 것이 그 본질이 무엇인가 하는 점이다. 본질을 분명히 이해한다면, 그것을 담는 그릇의 형태나 양식은 다양할 수 있고, 본질의 동질성으로 우리는 다양한 형태임에도 주님의 몸에 속한 지체의식을 가질 수 있기 때문이다. 이에 대하여 본인은 다음과 같이 밝힌 바 있다:10) “성경에서 이야기하는 교회는 늘 살아 있는 유기체와 비유된다 (에베소 2:21-22; 4:12-16, 골로새 1:18; 2:19; 요한 15:4 등). 유기체의 특징은 세포단위, 즉 각개 세포들의 생명현상에 기인한 결합과 상호작용으로 규정된다. 아직도 한국 선교사들 가운데에는 교회개척을 부지의 매입과 교회당을 건축하는 것으로 생각하는 경우가 많이 있다. 마두라는 인도네시아에서 세 번째로 큰 종족으로 마두라섬과 동부 자바 지역을 중심으로 하는 인구가 1,300-1,500 만이나 되는 큰 그룹이다. 150년이 넘는 선교의 역사를 통하여 마두라 섬 내에서도 소위 교회개척이라고 부르는 많은 선교활동이 이루어졌다. 마두라 종족들이 사는 섬 내에 15 개 이상의 교회당이 세워졌고, 동부 자바의 주도인 수라바야에는 아시아에서 가장 큰 규모라는 교회당이 체육관처럼 웅장한 자태로 들어서 있다. 그런데 비극적인 사실은 그들 교회당 안에 마두라 종족은 거의 없다는 사실이다. 그 지역의 주류를 이루고 있는 사람들이 수 백 년 동안 외면하고 있는 교회당을 우리가 교회개척이라는 이름으로 지속적으로 지어 본들 진정한 의미의 교회개척이 이루어질 수 있을까? 종족에 대한 포커스를 가지지 못한 경우에, 그래도 교회당이 많이 세워지는 것이 없는 것 보다는 좋다는 논리로, 여전히 그 땅의 거류민을 의식하지 않는 교회건축이 바로 교회개척으로서 이루어지고 있는데, 이는 심각한 종교의 대결구도로 이어질 수 있다. 한국 사람들이 주류를 이루는 한국 땅에 교회가 세워졌다면, 그 교회당 안에는 당연히 한국 사람들이 하나님께 예배 드리기 위해서 모인다. 만일 한국 땅에 세워진 교회당 안에 들어가보니, 한국 사람은 전혀 없고 미국 사람만 모여 있다거나, 세네갈 사람, 우간다 사람들이 모여 있다고 생각한다면, 이는 한국 사람과는 무관한 교회이거나 특수 교회임에 틀림없다. 마두라 사람들이 사는 마두라 땅에 교회가 섰는데, 마두라 사람들은 없고 온통 중국 사람, 자바 사람, 바딱 사람들만 모여 있다면 이는 무엇인가 근본적으로 잘못된 것임에 틀림없다. 무엇이 잘못된 것일까? 우리가 종족에 포커스를 두지 않았을 때는 인도네시아에 교회가 세워지도록 기도하였고, 소련과 유고연방에 교회가 세워지도록 기도하였다. 기도와 함께 그렇게 세워진 교회에 하나님의 백성이 모였다. 그러나 그 땅에 살고 있는 사람들에 대한 포커스를 잃었을 때에 우리는 그 나라 가운데에 대형교회가 들어서고 믿는 자들의 숫자가 증가하는 것으로 만족하였지, 과연 누가 하나님 나라를 구성하는 백성으로 부름을 받는가에 대한 성경적 인식이 결여되었다. 이제 소련은 없어지고 말았다. 이제는 우리가 소련을 위하여 기도하지 않는다. 그러나 그 소련이라는 나라에 살던 사람들로 이루어진 여러 종족들을 위한 기도는 여전히 유효하다. 결국 교회란 건물 자체나 구조가 아니라, 모든 민족 가운데에서 우리 주님을 찬양하는 사람들로 이루어진 회중이라는 것을 이해할 때, 지금 우리가 갖고 있는 교회관에서 무엇이 잘못된 것인지 확실하게 볼 수 있다. 결국 현지 미전도 종족으로 이루어진 토착적인 교회가 일어나야 한다는 말인데, 여기서 토착적이라는 말은 현지 회심자 그룹들의 자체 주도권을 말한다. 현지 토착적인 교회개척운동이 일어나야 한다는 말이며, 이는 내부자 운동으로 전개되어야 한다.” 대부분 많은 교회론에 관련된 논쟁들이 사실상, 전방개척 현장의 관점에서는 아직 구조적으로 발전하는 단계 가운데에 있기 때문에 교회의 본질과 역사적인 현실이 강조되는 반면에, 기존의 교단구조나 전통적으로 열린 현장의 이미 조직화된 관점에서는 기존의 구조가 동일하게 반복 적용되는 것이 교회의 정통성에 합당한 것으로 강조되곤 한다. 무슬림 사역 현장에서 교회가 어떠해야 하는가에 대한 이러한 논쟁의 대표적인 예가, 죤 만수르(John Mansour)와 워렌 체스테인(Warren Chastain)의 논쟁이다.11) 이러한 관점들을 다룰 때에는 톰 쥴리엔(Tpm Julien)의 다음과 같은 견해를 따를 필요가 있다고 생각한다:12) “사실상 교회라는 단어는 그 본질(Essence)과 그 본질을 드러내는 하나의 표현(Expression)의 관점에서 이해될 수 있을 것이다. Tom Julien은 교회의 본질과 그 표현에 대한 비유를 다루었다.13) 그는 교회의 본질을 나타내는 비유로 에베소서 2:21과 4:12에 나타난 바와 같이 영적으로 성장하며 지어져 가는 건물이라고 하였다. 교회의 본질에 대한 다른 비유에 다리(Bridge), 포도나무(Vine) 혹은 무리(Flock, 혹은 회중)와 같은 것을 들었다. 이는 모두 그리스도와 신자들로 이루어진 커뮤니티 사이의 친밀한 관계에 그 강조점을 두고 있는 단어들이다. 따라서, 우리가 세상의 교회에 대하여 이야기 할 때에는 언제나, 그리스도와 신자들의 유기체적인 관계로서 지금 지어져 가고 있다는 것을 기억해야 한다. 실제로 사역자들은 사역 현장에서 지역적인 교회를 보기 원한다. 그렇다면, 그 지역 교회는 어떻게 정의할 수 있는가? 그것은 가시적인 것으로서 성경의 이상형에 대한 실제적인 한 표현이라고 할 수 있다. Tom Julien은 교회 개척 사역자들이 저지르는 실수는 교회의 성경적인 본질을 생각하기에 앞서 먼저 자신에게 익숙한 한 문화적 표현으로서의 교회를 소위 교회개척을 통하여 실현하고자 하며, 자신에게 익숙한 그 교회표현을 하나의 표준으로 간주하는 경향이라고 하였다. 그러나 이렇게 개척된 교회에 대하여 현지인들의 눈에 그것은 외국인의 것으로 비치게 된다. 실제로 서구 선교사들에 의해서 개척된 많은 무슬림 지역의 교회들이 무슬림 사회와 반목 관계에 있는 경우를 종종 발견하게 된다. 사실상, 이슬람이라고 할지라도 지역과 종족에 따른 다양성을 인정해야 하므로, 교회의 본질이 어떻게 지역 교회로서 표현될 것인가는 지역의 문화적 상황에 크게 의존할 수밖에 없을 것이다. 중요한 것은 모든 지역교회들이 전 우주적인 교회의 구성원이 되어야 한다는 것이며, 그 구성원들은 예수께 대한 전인격적인 신앙을 고백해야 한다.” 이러한 교회론에 관련하여 교회의 본질과 가시적인 실현 즉 조직의 문제는 다양하게 표현될 수 있는 가시적인 형태들이 어떻게 동일한 신앙적 고백과 이해 가운데에 주님의 몸으로서의 연합체를 이룰 수 있는가의 문제와 관련되어 현대전방개척선교의 핵심적인 주제가 아닐 수 없다.14) (3) 교회개척과 개척운동에 대하여 우리는 오랫동안 선교의 목표를 교회개척에 두었으며, 교회개척이야말로 선교의 꽃이라고 이야기하여 왔다. 따라서, 교회개척은 교회가 일단 세워진 그 이후 신자들의 양육과 목회적인 돌봄과 같은 사역을 연장선상에 놓음으로써 목회자들의 전유물로서 생각되었고 그러한 교회개척 사역에 보조적인 사역을 하는 자원으로서 생각된 소위 평신도/전문인/자비량 선교사들은 무언가 변두리 사역을 하는 것 같이 여겨진 것도 사실이다. 그러나, 랄프 윈터가 지적한 바와 같이 미전도종족 가운데에 교회를 세우는 일은 목회적인 경험이나 목회를 위한 준비와는 전혀 다른 “전방개척적인” 스피릿을 요구한다. 이러한 전방개척적인 스피릿은 사도행전에 등장하는 초대교회 예수님의 모든 제자들이 -그들이 기도와 말씀 전파에 전무해야 한다고 생각하고 목회학적 돌봄에 그 주 관점을 두었던 사도들이건, 교회에서 구제와 돌봄을 위하여 마치 보조적인 역할을 위하여 세움을 받은 집사들이건- 실제적으로 실천하여야 했던 것으로서 지금의 전방개척선교지에서 동일하게 적용되어야 할 것이다. 사실, 도날드 맥가브란의 “그리스도께 향하는 집단회심운동(People Movement to Christ)”에서 “교회성장운동(Church Growth Movement)”에 이르기까지 전방개척선교학적인 원리와 “운동”을 다루고 있음에도 불고하고 많은 경우에 교회의 수직적 양적 성장을 조장하는 원리인 것처럼 목회자들이 사용하였던 것이 사실이다. 최근에 선교의 목표로서 정적인 “교회개척”이 아닌 교회를 개척하는 교회 즉, 자발적으로 배가하여 가는 교회 숫자가 지수함수적으로 증가하는 현상에 대한 연구가 이루어졌는데, 이것을 “교회개척운동(Church Planting Movement)”라고 명명하였고 많은 선교단체들이 비전문구 속에 채택하기에 이르렀다.15) 본인은 교회개척과 교회개척운동에 대한 관점을 다음의 표와 같이 비교한적이 있다:16) 따라서, 앞으로 우리가 주제를 삼고자 하는 교회의 구조와 지도자 양육의 문제를 특히 전방개척선교적 관점에서 다루고자 한다면, 이상과 같은 복음의 수평적 확산과 교회배가증식의 역동성에 대한 배경을 이해할 필요가 있다. (4) 2/3 세계 선교지도자의 양성과 당면한 문제 - 신학/선교학 교육과 변화하는 선교 이제 기독교의 중심이 2/3세계로 옮겨졌다는 이야기는 새삼 새로운 것도 아니다. 따라서, 세계 선교를 주도해 왔던 서구진영에서 아시아/아프리카/남미 등에서 세계 선교계의 지도자들이 많이 배출되어야 한다고 한 목소리를 내고 있는 것은 참 고무적인 일임에 틀림없다. 그러나, 이미 기독교의 중심이 옮겨진 그곳 2/3 세계에 아직도 여전히 대부분의 미전도종족들이 남아 있는 아이러니가 존재한다. 특히 아시아권의 폭발적인 교회성장과 더불어 반기독교적인 종족집단들을 향한 남아 있는 과업의 대비는 개인 뒤 초록 빛 산 위에 드리운 파란 스카이라인보다도 더 극명하다. 2/3세계 출신의 세계적 지도자의 필요성과 더불어 지도자 양육의 문제에 있어서 무엇이 실제적인 문제일 것인가? 이에 대하여 랄프 윈터 박사의 이야기를 먼저 경청하는 것도 도움이 될 것이다:17) “오늘날 전 세계의 복음 전파에 크게 방해가 되는 것 중 하나는 서양 사회 안에 있는 많은 나쁜 요소들입니다. 예를 들어, 많은 무슬림들이 서양의 타락을 경계하며 왜 기독교의 신앙이 그러한 악을 몰아내지 못했는지 의아해 하는 것은 정당합니다. 그들은 서구화가 그들의 사회를 잠식해 들어오는 것을 보면서 두려워하며 그 영향을 차단하기를 원합니다. 그 결과 서양 선교사들은 종종 그들이 문화적 유산인 기독교가 아니라 살아있는 믿음인 그리스도를 전하도록 보내심을 받았다는 것을 인식합니다. 그러나 그렇게 행동하는 것은 말하는 것만큼 쉽지 않습니다. 서양 선교사가 그 자신을 자신의 문화적 전통으로부터 분리하기 위해 아무리 노력한다고 해도, 완벽하게 분리한다는 것은 불가능합니다. 그러므로 서양에서 자란 우리들은 비서양 선교의 중흥을 보면서 두 가지 측면에서 매우 기쁘게 생각합니다. 첫째 수 많은 선교사들에게 선교의 비전이 더해지는 증거를 보기 때문이며, 둘째는 서양 문화에 파묻혀 있는 선교를 구해낼 가능성을 봅니다. 비서양 선교가 선교 사명에 크게 유익하게 사용될 수 있는 다섯 가지 중요한 점을 들어보겠습니다. 다섯 가지 새로운 측면에서 미국 선교사들은 아시아의 새로운 시각을 절대적으로 필요로 합니다. 그것은, 1. 가족의 개념, 2. 교회의 개념, 3. 복음의 개념, 4. 목회 훈련의 개념, 5. 선교사 훈련의 개념입니다.” 랄프 윈터 박사가 서구 선교계의 거장으로서, 그리고 전방개척선교운동을 주도한 인물로서, 문제를 삼고 있는 대목은 “서양문화에 파묻혀 있는 선교”로서 이러한 방식으로는 남아 있는 전방개척선교의 과업을 달성할 수 없다는 것과, 그에 대한 극복의 가능성을 비서양 선교의 중흥에서 찾고자 하는 것이다. 그러나, 랄프 윈터가 지적하고 있는 다섯 가지 측면에서 미국 선교사들이 잘못하고 있는 부분을 우리가 자세히 들여다보면, 어쩌면 너무나 정확하게 우리 자신들의 이야기를 하고 있는 것 같다. 우리는 언제부터인가 스스로 자부하며 생각하기를, 2/3 세계 기독교 중흥의 중심으로서, 세계 선교의 남아 있는 과업을 달성하는 데에 우리가 앞장서고 세계 선교계의 지도력을 발휘할 때가 지금이 아닌가 말하게 되었다. 그러나, 우리의 기독교 양식과 문화 그리고 선교의 이해와 방법 등은 거의가 우리의 상황 가운데에서 우리가 말씀을 적용하며 이루어낸 자신학적인 것들이라기 보다는 대부분이 서구 특히 미국의 것들을 그대로 베낀 것들이 대부분이다. 그것은 4번 5번 항목에 명기되어 있지만, 신학/선교 교육의 시스템과 내용에 있어서 바로 그렇다. 어쩌면 우리가 2/3 세계에 선교사들을 파송하여 우리의 선교경험을 나누며 선교교육과 지도자를 양성하는 사역을 감당한다고 할 때에, 우리 스스로가 그 현장과 상황을 이해하지 못한 채, 우리가 배워왔던 것들을 그대로 복사하여 전달하는 일들을 반복할 수도 있는 것이다. 그렇게 될 때에 지금까지 이루어진 사역의 장(소위 전통적인 구조)에 필요한 사역자들이나 요원들을 공급할 수는 있어도, 남아 있는 전방개척선교적인 과업을 달성하는 데에 앞장서고 자신학적인 관점의 교육을 주창해갈 지도자의 개발과 양성은 요원할 것이다. 이러한 관점에서 볼 때에, 전통적인 신학/선교 교육 체계를 통하여 앞으로 발흥하게 될 2/3 세계의 남아 있는 전방개척지역의 진정한 지도자들이 세워질 것인가는 심각하게 생각해야 할 이슈이다. 이러한 한계의 극복을 위하여, 미국의 경우 학위과정을 위한 형식적인 학문적 이론교육 과정보다도 비형식적인/비공식적인 교육으로 현장의 실제적 상황에 맞는 이론 및 실습을 훈련하는 것이 주를 이루는 교육시스템이 많이 증가하고 있다. 전자와 후자의 대표적인 예가, 미국의 풀러 신학교와 USCWM를 중심으로 한 교육체계를 들 수 있다. 앞서 이야기한 바와 같이 전방개척선교지의 교회구조와 지도자양육의 문제에 있어서 빼놓을 수 없는 내용이 바로 선교의 패러다임이 바뀌고 있으며, 우리가 미션을 수행하는 이 세계는 언제나 변화가운데에 있는 반면, 우리가 교육하는 내용이나 체계는 언제나 전통적 관성을 주장한다는 사실이다. 특히, 2/3 세계의 상황에 입각하여 정리된 신학교육 콘텐츠가 부족한 것이 현실이다. 사실, 문제는 상아탑의 분위기는 언제나 전통을 강조하는 경향이 있는 반면에, 선교의 상황적 실상은 언제나 변화하고 있기 때문에, 교육이 상아탑의 학문적 흥미나 단순한 학위의 취득을 위한 도구로 전락할 때에, 실천들 가운데에 실천이 되어야 하는 선교의 실제적인 효과를 낳는 교육은 요원할 것이다. 따라서, 현장중심의 교육/훈련 (On-the-job-field education/training) 프로그램 개발이 매우 절실하다. (5) 전통교회구조와 선교개척의 문제 대부분 기독교나 캐톨릭 국가의 식민지를 경험하였던 나라들의 선교역사에 비교할 때에, 우리나라의 선교 역사에서 특이한 점은 외국인 선교사들에 의하여 복음이 전해졌지만, 외부자적으로는 네비우스 선교정책이 채택되었고, 내부자적으로는 시작부터 자립을 꾀하여 선교사를 곧 바로 파송하였다는 점이다. 선교사를 파송한다고 할 때에 일반적으로 갖는 생각은 선교사를 파송한 이후에 지속적으로 후원할 경제력이 결정적으로 중요하다고 이야기 하지만, 우리의 이전 상황을 볼 때에, 이러한 경제력을 이야기 할 수 있는 상황과는 거리가 멀었다. 어쩌면, 하나님께서 우리 교회역사의 이러한 점 때문에 지금까지의 부흥을 경험케 해 주셨는지도 모를 일이다. 대부분 기독교 식민지를 경험한 나라들의 경우에, 오랜 선교 및 교회 역사에도 불구하고, 선교사를 능동적으로 보내기까지 성장하지 못한 것을 본다. 인도네시아의 경우가 그 대표적인 케이스라고 생각된다. 기독교 국가였던 화란의 350여 년 동안의 식민지 통치하의 선교역사에서, 기라성 같은, 선교학 책에 등장하는 선교사들이 수 많은 정령숭배 부족들을 주님께 인도하였다. 예를 들면, 수마뜨라의 바딱족, 술라웨시의 또라자족, 칼리만탄의 다약족 등 수 많은 정령숭배 부족들이 주님께 돌아 왔다. 이들의 교단 규모와 교세는 인도네시아를 대표하고도 남음이 있다. 그러나, 문제는 복음이 각 종족의 한계를 넘어가지 못한 것이다. 바딱족은 어디를 가나 바딱족 교회를 개척한다. 또라자족은 어디를 가나 또라자 종족의 교회를 개척한다. 마치 한민족은 어디를 가나 한민족 교회를 세우는 것처럼. 한번은 또라자 종족 출신의 신학생을 무슬림 사역을 위한 훈련에 참석하도록 하여 3개월간의 훈련을 마치고, 2개월의 현장 실습도 끝나고 다시 자신의 학교가 있는 술라웨시로 돌아가 졸업하고 마치면 무슬림 사역을 할 수 있도록 기대하면서 도와준 적이 있다. 이 형제는 너무나 열심히 훈련을 받았고 현장실습 기간에도 다른 팀원들에 의하면 매우 훌륭하게 적응하며 그곳 현장의 무슬림들과 거리낌 없이 친구를 만드는 등 장래 무슬림 사역의 큰 가능성을 보여주었다. 이 형제는 과정을 마치고 학교로 돌아가 졸업을 하고 또라자 교단에 의하여 사역지로 배치되었다. 알고 보니, 서부자바로 배치를 받았다. 연락이 닿아 무슬림 사역의 진보가 어떤지 물어보았다. 당연히 이 형제는 서부자바의 주 종족을 이루는 세계에서 가장 큰 미전도 무슬림 종족을 대상으로 사역하도록 교단에서 파송을 받았다고 생각하였다. 그런데, 본인이 크게 실망할 수 밖에 없었던 것은, 이 형제는 그 무슬림 미전도종족들이 주로 사는 지역안에 흩어져 들어와 살고 있는 자신과 동일한 종족인 이주민 또라자 종족을 위한 교회를 세우는 임무를 띄고 파송 받아 그 일을 착수하고 있었던 것이다. 이것은 한 나라안에 전형적인 자교단 혹은 자종족 중심의 교세확장의 한 표본이라고 할 수 있다. 사실, 2/3 세계에 기독교가 전해진 것은 대개의 경우에 이와 같은 원리에 의하여 전해지게 되었다. 즉, 서구의 교단을 중심으로 한 기독교 세력들이 각 나라마다 그 플래트폼을 세워나가는 방법을 택한 것이다. 자연스럽게 기독교의 양식은 서구 교단을 중심으로 한 복사품이 되었다. 사실, 이와 같은 복음전파 양상은 실증주의(Positivism)가 활발하게 작동하던 식민지 시대에는 효과적이었다고 할 수 있으나, 현대와 같이 전통적인 형식이 부정되는 포스트모던 시대에는 전혀 합당하지 않는 방식이라고 이야기 할 수 있다. 본인이 지난 10여 년간 더불어 사역하고 있는 서양 선교사들 가운데에는 신학교 교수 출신들이 더러 있다. 이들은 인도네시아 신학교들 가운데에서 여러 해 동안 선교적 마인드를 가지고 교수사역을 해 왔지만, 결국 내린 결론은, 거의 대부분의 인도네시아 내에 있는 신학교에서 이루어지는 교육은 서구 선교나 신학 틀의 복사이며, 신학교에 들어 온 학생들의 교육은 결국 그들이 졸업한 이후에 자신의 이미 기독교화된 종족 내에 돌아가 크리스천 서클 안에서 자기 자신의 종족을 섬기는 일을 위한 반복적이고 순환적인 인력공급처의 역할을 한다는 것이다. 그래서, 인도네시아 신학교를 보면 인도네시아 내에 있는 기독교화된 정령숭배 종족들의 전시장이라고 어떤 선교사는 이야기 한다. 이러한 배경을 드려다 보면, 거기에는 전통교단의 기독교 양식-본질이 아닌-에 대한 보수성과 자종족 중심의 교단성을 벗어나지 못하는데, 그것을 그들만 탓할 수 없는 것은 그것이 바로 식민지 시대에 서구 선교사들에 의하여 전해진 복음을 담은 그릇이요 지금도 반복되고 있는 학습의 주 내용을 이루고 있기 때문이다. 이제 여기에서 교회개척이라는 이슈와 우리가 실제로 간과했던 선교를 어떻게 현지인들이 주도권을 가지고 실현해 나갈 수 있도록 도울 수 있는가의 이슈를 생각해보아야 한다. 지금까지 설명한 배경 가운데에 이루어지는 교회개척은 사실 조금만 드려다 보면, 교단과 교세의 확장이요 그것을 확장한 세력의 영향력의 확장이 은연중에 목표로 들어 있음을 보게 된다. 결국 근대 서구 선교가 가지고 있던 병패들을 이미 세워진 2/3 세계의 서구 기독교 양식을 가지고 있는 지체들이 그대로 반복하고 있는 것이다. 랄프 윈터 박사는 최근에 이러한 문제를 극복하는 해결책으로서 우리의 선교적 목표가 처음부터 교회개척이 아니라 선교개척이 되어야 한다며 “선교개척”이라는 용어를 사용한 바 있다:18) “역사는 최상의 선교전략이 단순히 교회를 개척하는 것이 아님을 확실히 보여준다. 교회를 개척하는 것 보다 더욱 중요한 것은, “선교단체를 개척하는(planting mission agencies)” 아이디어이다. 허드슨 테일러가 서방에 14개의 선교단체를 설립하는 데에 관여한 것은 잘 알려진 사실이다. 그러나, 허드슨 테일러 조차도 중국에 선교회를 설립하는 것의 가치를 알지 못하였다. 모든 서구선교역사 가운데 유일하게 가장 큰 약점은 선교의 구조를 의도적으로 만드는 일이었다. 본인은 35년 동안 선교 역사를 연구하고 가르쳐 왔다. 전 개신교 선교역사를 통해서 가장 심각한 실수는, 본인이 이해하는 한, 선교현지에 서구 선교단체들이 선교적 구조를 만들지 못한 것이라고 생각한다. 교회를 개척하는 것이 중요하긴 하지만, 선교를 심는 것이 더욱 전략적인 것이다. 알렉산더 로즈(Alexander Rhoads)는 베트남에서 사역한 프랑스 카톨릭 선교사였다. 필리핀을 제외한 모든 아시아에서 베트남은 로마 카톨릭이 가장 많은 곳이다. 그 이유는 로즈가 교회를 개척한 때문이 아니라 그가 훈련시킨 젊은이들로 이루어진 팀들이 교회개척하는 데에 단지 촉매역할을 한 때문이다. 현지의 젊은이들이 교회개척을 하였다. 그는 바로 선교를 심는 일을 한 것이다. 20년 전에, 본인은 그 처음 시작부터 파송구조를 갖는 조직으로서 교회운동을 심고자 하는 정책을 가지고 있던 단 하나의 복음주의 선교단체를 알고 있다. 그것은 CMA(Christian Missionary Alliance)였다. 오늘날, 소위 “제삼세계 선교회”들이 많이 있다. 그러나, 그들 가운데에 서구 단체들의 주도로 이루어진 것은 매우 적다. 이점이 서구 단체들의 심각한 잘못 이라는 것이다.” 지금까지 언급한 이 배경을 이해하면서, 이제 우리 스스로도 우리가 걸어온 지난 20-30여 년 동안 필드에서 목표 삼아왔던 그 일이 과연 어떠한 방향 가운데에 있었는지 평가해야 한다고 생각한다. 전통교단 구조의 고수인가 아니면, 이제 새롭게 일어나야 할 우리와 동일한 지체가 되는 그리스도의 몸이 2/3세계의 남아 있는 미전도된 전방개척지역에 선교개척으로, 더 나아가, 하나의 운동으로 일어나도록 무엇인가 새로운 일을 시작해야 하는가 하는 중요한 기로에 서있다고 생각되어 이 부분을 하나의 중요한 이슈로 내어 놓는 바이다. (6) 지도력에 대한 이해와 실제적 상황에 따른 적절한 적용의 문제 사실, 전통적인 지도력의 실체는 종종 권위의 이슈와 관련되어 있는 것 같다. 꼭 예수님의 지도력 방법인 섬김의 지도력을 이야기 하지 않아도… 풀러의 클린턴 교수가 이야기하는 지도력 개발 단계들을 이야기 하지 않아도, 우리가 이야기 하고자 하는 지도력, 특히 전방개척선교지에서 드러나야 하는 지도력은 선교적인 그리고 복음전파의 차원에서 다른 사람들에게 미치는 선한 영향력을 의미한다. 따라서, 우리가 지도자를 양성한다고 할 때에, 어떠한 역할을 위한 지도자 양성인가 그 방향성을 분명히 해야 한다. 특히, 선교지의 상황에 따라서 요구되는 지도자의 자질이나 그 역할은 매우 차이가 날 수 있다. 그러나, 우리가 이야기 하는 지도자들은 종종 어떠한 시스템이나 조직의 계서제(hierarchy)의 윗자리에 위치하여 전체를 이끌어가는 그러한 지도력을 이야기 할 때가 많이 있다. 이러한 종류의 지도력은 실제 전방개척선교 상황에서 요구되는 복음전파의 다이네믹스를 극대화하기 위한 선한 영향력을 끼치는 풀 뿌리 지도력과 거리가 멀 수 있다. 2/3 세계에 필요로 하는 지도력에 대하여 이야기하는 글을 읽은 적이 있다. 2/3 세계의 지역적, 복음적 상황을 정확하게 이해하고 내부적인 상황 가운데에서 하나님 나라를 세워갈 수 있는 풀 뿌리 지도력을 갖춘 지도자들이 필요하다는 것이다. 대개의 세계 선교대회나 주요회의에서 발표하는 2/3 세계 출신의 지도자들은 거의 예외 없이 이미 서구의 교육을 받고 2/3 세계 내에 있는 서구지향적인 체계 가운데에서 영향력을 발휘하는 사람들인 반면, 전방개척선교 상황 가운데에 더욱 요구되는 지도력은 풀 뿌리적, 지역적, 내부자적, 상황적인 영향력을 미칠 것을 요구하는데, 이런 지도자들의 경우에는 국제적인 네트워크가 어렵다는 문제가 따른다. 따라서 지도자들을 양육하고 교육하되 그 목표점이 어디인지 분명히 할 필요가 있고, 적어도 국제적인 대회나 회의에서는 보안이나 기타 사정이 허락되는 한, 풀 뿌리 지도자들의 목소리가 반영되어 남아 있는 과업을 향한 하나님 나라의 전체적인 동역과 협력에 어깨를 같이 하는 방안을 모색할 필요도 있다. 이러한 이슈가 중요한 것은, 남아 있는 전방개척선교지의 상황은 우리가 전통적으로 이해하고 있는 상황이나 배경과는 매우 다르기 때문에, 그곳에서 발흥하게 될 가시적인 교회의 조직도 매우 달라질 수 있다. 이러한 이슈는 현대 선교계의 첨예한 신학적/선교학적인 장기적 논의의 과정을 필요로 하는 주제가 될 수 있다. 이러한 토의에 결국 풀 뿌리 지도자들이 관여하지 못할 때에 전체를 이루어야 할 우리 주님의 몸이 분열될 수도 있는 것이다.19) 무슬림 다수지역의 교회구조 이제 본 장에서는 남아 있는 과업의 핵심 중 하나라고 할 수 있는 이슬람 사역에 대한 실제의 예로 들어가 보기로 한다. 무슬림 다수 지역에서 일어나야 할 교회의 구조가 있다면 어때야 할 것인가? 사실, 이 문제는 쉽지 않은 이슈로서 이슬람 선교에 있어서 핵심적인 이슈가 되는 상황화와 더불어 지금까지도 계속 논의되고 있다. 무슬림들이 다수인 지역에서 현재까지 관찰될 수 있는 교회의 형태에 대하여 죤 트라비스가 정리한 바 있는데, 이는 무슬림 사역을 위한 상황화의 이해와 더불어 이슬람 지역의 그리스도 중심의 공동체(Christ-centered-community)의 형태를 접목시켜서 관련된 상황화, 교회개척, 지도자양육 등 이슈들을 토의하는 기준점을 종종 삼기 때문에 여기 다시 간략하게 다시 소개한다.20) 무슬림 전방개척선교를 생각할 때에, 가능성 있는 바람직한 교회의 형태는 과연 어느 것일까? 이에 대한 답은, 상황에 따라 다르다가 맞을 것이다. 그러나, 대부분의 경우에 C1과 C2 형태의 서구지향적인 교회양식과 구조는 무슬림 지역에서 반감을 사며, 외래의 것으로 보이기 때문에 지금까지 이미 이루어진 교회들의 경우에는 어쩔 수 없거니와, 앞으로 우리가 기대하는 전방개척선교학적인 돌파를 보기 위한 교회 구조로서는 바람직하지 않다고 하는 것이 일반적인 선교학자들과 실천가들의 공통된 의견이다. 그렇다면, 어떠한 구조를 택하는 것이 가장 효과적이며 바람직할 것인가? 사실, 이에 대한 답변도 C3-C5를 생각할 때에 상황에 의존한다는 것이 일반적으로 대체로 인정하는 답변이다. 무슬림 사역지의 상황이 너무나 다변적이고, 무슬림 집단들도, 순니 정통, 시아 정통, 쑤피, 민속이슬람, 이슬람 근본주의자 집단, 세속적인 무슬림 집단 등 어떠한 집단이냐에 따라서, 도심인가 아니면 시골지역인가에 따라서도 그 가시적인 교회의 발현 모습은 극명하게 달라질 수 있다. 그러나, 대부분 교회구조를 논의함에 있어서, 전방개척선교적 관점에서 볼 때에 가장 비효과적이라고 알려진 C1과 C2를 여전히 무슬림 지역의 교회개척의 방법으로 채택하고, 교회구조에 대한 그 내용으로 삼는 경우가 비일비재하다. 무슬림 다수지역의 C1 및 C2 교회들은 이미 그 역사가 오래고, 대부분 무슬림들에 의한 혹은 무슬림들에 대한 거부감을 서로가 많이 가지고 있다. 그러나, 대부분 외국의 사역자들은 이들 C1, C2 서클 가운데에서 사역하고 있는 것이 현실이다. 따라서, 무슬림 지역에서 앞으로 발흥할 교회의 구조에 대한 대안을 C3-C5에서 찾을 필요가 있는데, 이는 상황에 따라서 달라질 수 있다. 최근 무슬림 다수지역에 있는 현지교회나 교단의 무슬림 선교적 관점에서의 접근은 C3 쪽으로 나아가고 있고, 일부는 C4를 채택하려고 하는 움직임도 있다. 또한 현지 교단이나 신학교를 중심으로 C3/C4 사역을 목표로 하여 사역자들을 훈련시키는 프로그램들도 눈에 띄게 늘어나고 있다. 이는 현지교회/교단들이 역사적인 전방개척적 장애물을 뛰어 넘고자 하는 좋은 시도라고 생각된다. 교회개척운동(CPM)을 지향하는 외부의 선교세력들도 이와 같이 C3/C4를 선호하는 경향이 있는 반면, 내부자들의 관점을 강조하는 외부사역자 그룹들은 C5에 대한 가능성을 열어 두고 접근하고 있다. C5에 대한 신학적/선교학적인 논의는 지금도 한창 진행 중이고, 이는 내부자운동과 연결되어 현대 전방개척선교의 최전선의 핵심 이슈로 등장하고 있다. 본인은 지난 10여 년간 한 동남아 무슬림 최대국가의 강한 무슬림 종족 가운데에서 사역해 오면서, 국제적인 동역을 꾀하는 동안 C3/C4 사역자들과 C5 사역자들 간에 다음과 같은 경향을 발견하였다:21) “이제, 우리는 새로운 개척지를 이해하고 전력투구 해야 할 시대를 맞이하였다. 그 새로운 개척지는 다름 아닌, 미전도된 종족들이다. 인류 역사상 지금까지 전도된 종족들의 면모를 유심히 살펴보면, 그들은 거의 모두 다 정령숭배 종족들이었다. 물론 다른 종교, 예를 들면, 이슬람, 불교, 힌두교 등을 믿는 종족들도 정령숭배의 요소를 배제할 수는 없지만, 이렇게 자신들 고유의 경전과 구조적인 틀을 확실히 가지고 있는 종족들에게는 복음이 운동으로 전파되는 데에 실패하였다. 역사와 시대적인 상황은 우리에게 나가야 할 방향을 제공한다. 새 술은 새 부대에 담아야 함이 분명하다. 하나님의 말씀 가운데에 분명한 조명을 받아 우리가 나아가야 할 선교의 보다 구체적인 방향은 과연 무엇인가? 이러한 새로운 선교의 방향과 그 목표로서, 신개척지 즉, 미전도된 종족들 - 그들이 도시를 중심으로 블럭을 이루며 살아가던, 아니면 알려지지 않은 정글 속에 숨겨져 있던 ? 가운데에 하나님 나라가 운동과 같이 확산되어 가는 것을 보고자 하는 것이다. 이러한 운동은 기관적이며 구조적인 교회성장운동과는 근본적으로 구별되어야 한다. 이에 대하여, 혹자는 교회개척운동(church planting movement)을 이야기 하며, 혹자는 내부자운동(insider movement)를 이야기 한다. 모두 다 그 초점은 미전도종족 가운데에 우리 주님께 나아오는 대중운동이 일어나야 한다는 것이다. 교회개척운동을 강조하는 그룹 가운데에는, 성육신적 상황화 사역에 대하여 강조하는 부류와 교회개척에 포커스를 맞추어 어떻게 하면 배가운동을 이어가게 하는가 기술적인 부분을 강조하여 외부 사역자의 코치 역할에 역점을 두기도 한다. 성육신적 상황화 사역에 포커스를 이룬 사역자들의 관점은 내부자인식이다. 상황화가 소개될 때에, 제3세계 상황에 맞는 신학이 일어나야 한다는 배경이 있는 것처럼, 복음이 내부자의 세계관 가운데에 이해되어야 되고, 그 때에만 복음의 능력으로 비로소 하나님 나라의 확장이 내부자적인 운동으로 전개되리라는 것이다. 이렇게 복음전도와 교회의 확장이 내부자의 관점에서 그들 가운데에서 일어나는 것을 내부자 운동이라고 하였다. 무슬림 사역자들 가운데에는, C-4까지 포커스를 이룬 사역자들에게는 주로 교회개척운동의 외부자 관점, 즉 촉매 혹은 촉진역할이 중요하게 여겨지고, C-5 사역자들은 주로 성육신적 상황화 모델을 따라가며, 내부자의 관점을 중요하게 생각하는 동시에, 그것을 내부자 운동으로 바라보게 되었다.” 이상의 관점을 가지고, 무슬림 전방개척선교지에서 이루어져야 할 이상적인 교회의 구조를 이야기하고자 한다면, 다음과 같은 여러 국면들을 고려해야 할 것이다. 첫째, 현재 대상으로 삼고 있는 무슬림 종족집단은 어떠한 성격을 가지고 있는 집단인가? 둘째, 이러한 무슬림 종족집단 가운데에 세워질 가장 적절한 그리스도 중심의 공동체는 어떠한 양식일까? (존 트라비스의 C-스펙트럼 참조.) 셋째, 그러한 적절성은 내부자적인 선교개척에 대한 주도권을 발휘할 수 있는 구조를 권장하고 있는가? 넷째, 그러한 교회의 구조는 운동을 장려하는가 아니면, 수직적인 양적 비만과 함께 운동성을 상실한 정체를 드러낼 구조인가? 즉, 그 구조가 지향하는 방향성은 무엇인가? 양적 성장인가 복음의 수평적 확산의 효율성을 위한 구조인가? 다섯째, 그러한 교회의 구조는 세워지는 것인가 형성되는 것인가? 다른 말로 하면, 이미 실현된 구조나 조직의 모방적인 복사인가, 아니면 내부자들의 주도권을 가지고 형성되어가는 구조인가? 여섯째, 그러한 교회 구조의 리더쉽의 성격은 어떠한가? 성직자 중심의 제사장적/성전지향적/목회 지향적인 구조로서 안정 지향적인가? 아니면, 혹독한 환경 속에서 견디어 나가기 위한 만인제사장적/교제중심적/선교지향적인 구조일 것인가? 일곱째, 다양한 다른 양식이나 형태의 주님의 몸을 이루는 공동체와의 연합에 적합한 구조를 실현할 수 있는가? 그 연합을 위한 기본적인 본질이 실현되는 구조인가? 아마도 그 이상의 여러 가지 교회로서의 구조에 영향을 미치는 인자들을 생각할 수 있을 것이다. 중요한 것은, 남아 있는 전방개척선교지역, 즉 무슬림 집단, 힌두 집단, 불교 집단 등에서 그 복음의 임팩트를 전체적으로 강하게 이루어갈 교회의 가시적인 구조가 우리가 지금까지 익숙하게 경험한적이 없는 모습으로 드러날 때에도 과연 우리가 어느 정도까지 그 교회의 본질적인 부분들이 온전히 실현되고 있는지 측정 혹은 점검할 수 있겠는가 하는 문제가 늘 남아 있다는 것이다. 이러한 문제의 극복은 결국, 우리 선교사 자신들이 온전한 “CROSS-CULTURE” 다른 말로 하면 “성육신”을 이루어내야 하는 전제가 늘 깔려 있다. 전방개척선교지역 특히 무슬림 지역에서 이루어질 교회의 이상적인 구조에 대하여 우리가 이야기 하기에는 우리의 경험이 아직은 너무나 일천하다. 그러나, 결국 초대 교회가 가졌던 사도적 본질을 온전히 그들 내부자적 삶의 전 영역에서 온전히 담을 수 있는 구조라고 한다면, 외형적인 모습의 차이에서 기인하는 주님의 몸을 이루는 공동체간의 주님의 몸으로서의 연합을 해치는 이질감은 극복되리라 생각된다. 동남아 디족 사역에의 적용 실례 본 장에서는 지도자 교육 혹은 양육의 문제를 다루고자 한다. 그러나 다시 우리가 이 주제를 다룸에 있어서 염두에 두어야 할 것은 무슬림 전방개척 선교상황이라는 부분이다. 앞서 처음에 교육의 문제와 지도자에 대한 이슈를 전방개척적인 관점에서 개괄적으로 다루었다. 따라서, 본 장에서는 체계화되어 있고, 학위나 사역자의 자격요건을 업그레이드 시키기 위한 형식을 갖춘 교육이나 양육 혹은 훈련의 이야기 보다는, 일천하기는 하지만 본인의 지난 10 여 년간의 무슬림 필드 사역의 경험을 바탕으로 무슬림 전방개척 사역 현장에서 필요로 하는 교육 및 훈련의 문제와 바야흐로 태동하려고 하는 교회의 구조 가운데에 어떠한 리더쉽을 지향해야 하며, 그러한 리더쉽의 양육 및 훈련을 위하여 본인이 씨름해왔던 것들을 나눔으로써 우리 각자의 상황이나 경험과 비교하여 나름대로의 유익을 구할 수 있기를 바라는 마음으로 이 장을 전개하고자 한다. (1) 빠울루스 사역의 시작과 현지인(타종족) 팀 형성 이곳에서는 조금 산만해질지는 모르지만, 본인이 어떻게 무슬림 전방개척상황 가운데에 사역자 훈련과 지도자 양육을 지금과 같이 하게 되었는가에 대한 배경을 소개하는 것도 무슬림 전방개척지를 놓고 기도하거나 사역하는 동역자들에게 도움이 될 것 같아 빗나가는 이야기라 할지라도 사역자로서의 개인적인 역사를 조금 나누고자 한다.22) 본인은 1994년 10월, 당시 합동교단 선교국장이었던 강승삼 목사님과 한국 오엠에프 홈 디렉터였던 한정국 목사님의 지도력 하에 혜성교회(당시 박광옥 목사님 시무)의 미전도종족 입양 1호 케이스의 테이프를 끊음과 함께 무슬림 미전도종족 사역을 위하여 동남아의 무슬림 최다 인구의 나라에 있는 디종족으로 파송을 받았다. 처음 4 년 동안의 첫 사역 기간은 사역적으로는 미숙하고 방향성이 없는 일들에 시간을 많이 소모하였지만, 언어와 문화적응 자체를 하나의 사역으로 생각한다면, 나름대로 의미 있는 시간을 보냈고, 특히 가장 의미 있었던 시간은 언어훈련을 마치고 현장 사역지로 정착하면서 무슬림 사역을 위하여 “상황화”의 개념에 눈을 뜨게 된 때였다. 아무런 학생선교단체의 배경이나, 신학교 배경이 없는 본인으로서는 이런 저런 책을 읽어 가며, 현장의 국제 동역자들의 모임에 참가하여 네트워크 활동을 하면서 “상황화”에 대한 의미를 더욱 알아가게 되었다. 그 때에, 마주하게 되었던 지금도 소중하게 생각하는 아티클이 바로 당시 풀러 선교대학원장으로 일하고 계셨던 두들리 우드베리 교수가 쓴 “이슬람 다섯 기둥의 기원, 재사용과 상황화”를 다룬 글이었으며, 이에 감동을 받은 본인은, 첫 번째 안식년을 맞이하면서 우드베리 교수님께 사사를 받을 작정을 하고 풀러에 접촉을 시도하는 중, 박기호 교수님의 특별한 배려를 통하여 객원 연구원 자격으로 풀러에서 우드베리 교수님의 사사를 받으며 3 개월간 이슬람과 상황화에 대한 자발적 연구를 하게 되었다. 이때에 김활영 GMS 사무총장으로부터 연구비를 지원 받은 것은 그 액수를 떠나서 큰 격려가 되었던 것을 기억한다. 조금 본문의 의도에서 빗나가기는 한 것이지만, 그 때에 집중적으로 연구한 내용이 지금까지의 무슬림 사역의 방향을 결정적으로 정해주었고, 앞으로도 지속적인 방향성이 이어질 것을 생각할 때에, 안식년의 올바른 사용은 매우 중요하다고 생각된다. 그때 연구 결과는 출판되지는 않았지만, 하나의 자료집 형태로 남아 있다.23) 그 때에 디족 사역을 위한 장기 플랜으로 “빠울루스(바울)” 사역을 구상하게 되었고, 그것에 대한 개념도가 다음 페이지의 그림과 같다. 첫 사역기간은 거의가 서베이 단계라고 할 수 있었고, 본격적인 사역을 구상한 것이 바로 두 번째 사역기간으로서 정착단계라고 명명하였는데, 이 때에 주로 하였던 사역의 내용이, 디족 사역을 위한 현지인 팀 사역자 발굴을 위한 훈련과 팀 빌딩 및 사역 팀의 현장 정착을 시도하는 것이었다. 디족으로서 믿는 자들이 없으니 디족 교회가 없는 것은 당연하고, 따라서 할 수 있는 일이란, 개인적으로 디족과 관계를 쌓아가는 일과 그들 디족 가운데에서 사역할 수 있을 가능성이 있는 현지인 동역자들을(모두가 타종족 출신들) 훈련을 통하여 비전을 나누고 팀원으로 사역할 수 있도록 하는 것이었다. 1999년 말부터 2003년 중순까지 8 차례의 현지인 사역자 훈련을 실시하였다.24) 훈련 기간은 3 개월로 구성되며, 훈련기간 중에는 이미 팀원이 장기사역을 위하여 정착한 곳에 같이 살면서 실제적인 디족 무슬림들의 삶을 체험하도록 하였다. 처음 팀원을 구성할 때에는 본인의 집 자체가 훈련 장소로 사용되어 숙식을 같이 하였으나, 일단 첫 팀원이 장기 정착에 들어간 이후에는 제 삼의 장소를 훈련 장소로 택하고 훈련생들은 그들 장기 사역팀원들과 같이 합숙하도록 하였다. 이 현지인 사역자 훈련에서 중점을 둔 대목은, 현장교육(On-the-job-field training)을 실현하고자 훈련의 내용을 팀원들과 직접 현장에서 숙식을 같이 하면서 적용할 것을 주문하였던 부분이다. 그리고, 일방적인 강의보다는 비전을 나누기 위한 감성적인 도전과 상호작용하는 데에 포커스를 맞추고자 하였다. 빠울루스 훈련에서 다룬 내용들은 사실 신학교나 선교대학원에서 다루는 내용과는 다를 수 있는 것들도 있는데, 무슬림사역의 전방개척적인 상황과 타문화선교에 집중적인 포커스를 맞추고 진행되었다. 이 훈련에서 다루는 주요 내용들은 다음과 같다: 하나님 아버지의 마음과 소명, 나는 누구인가?, 세계선교에 대한 새로운 패러다임, 현대선교운동, 이슬람 일반, 상황화, 변증법, 교회개척운동, 내부자운동, 팀 빌딩, 지도력 개발, 네트워킹, 실제 필드사역을 위한 준비와 비전/미션의 설정, 등. 현재 본인은, 디족 가운데에서 믿는 자들이 일어나고, 이들을 지도자 훈련 및 양육시키는 사역으로 그 포커스가 전환되어, 일반적인 타종족 출신의 사역자 발굴을 위한 현지인 훈련은, 현장의 무슬림 사역자 네트워크를 통하여 이루어지게 되었다.25) 이러한 현지인 사역자 발굴을 위한 훈련의 경험이 모체가 되어, 한국인 사역자들을 위한 훈련도 시작되었는데, 매년 한 차례씩 3주-4주 현장에서 이루어졌다, 지금은 국내모듈과(1주), 국제 필드모듈(2-3주)로 나뉘어 진행되고 있다.26) (2) 현지인 사역자(타종족 출신) 발굴 및 팀 빌딩을 위한 훈련과 교육의 경험을 반영한 몇 가지 소 결론 이곳에서 본인이 이야기 하고 싶은 현지인 사역자 훈련 및 지도자 양육의 문제에 있어서도 발상의 전환이 필요할지 모른다는 것이다. 본인이 현지인을 대상으로 나름대로의 훈련 및 교육을 감당하고자 하였을 때에 훈련자들의 배경을 이루는 면면은 다음과 같이 대략 나누어진다. 1. 신학생 그룹, 2. 현지 지역교회 사역자 그룹, 3. 현지 교회에서 사역하지 않는 일반 크리스천 그룹, 4. 무슬림 배경을 갖는 회심자 그룹. 이미 이야기한 바와 같이 본인이 사역하는 무슬림 종족은 전방개척적인 상황으로서 종족 자체적인 교회가 형성되어 있지 않고, 실제로 극소수의 크리스천(1500만명의 디족 인구 중에 약 500 여명 이하로 추산됨)들도 자신들의 본 고장에 살지 못하고 대부분 외부에 나와 다른 종족 가운데에 흩어져 있거나 완전하게 타 종족 교단이 주도하는 현지 교회 내에 기독교인으로 숨겨진 채 살아 가고 있기 때문에, 디족 사역을 위하여서는 타종족이긴 하지만, 현지인 사역자들을 발굴하고 팀을 형성하는 과정은 매우 중요하다고 할 수 있다. 위의 네 그룹을 대상으로 실시한 훈련의 결과 과연 어느 그룹이 디족 무슬림 전방개척선교사역을 위하여 가장 잘 훈련되어지고 사역자로서 장기정착에 성공하여 열매를 맺었는가 살펴보는 것은 중요한 일이라 여겨진다. 신학생 그룹의 경우 대부분이 정규과정을 거의 마치고 논문을 위한 필드 훈련을 남겨둔 학생들로서, 앞으로 사역을 위한 자원으로 생각할 때에 가장 가능성이 큰 그룹으로 생각되었다. 이들은 모두 크리스천화 된 종족들(그들의 전통종교적인 배경은 애니미즘이다) 출신의 학생들로서 교단에 속한 신학교에서 공부를 하고 있었다. 훈련 기간 동안 다른 배경을 가진 훈련생들과 같이 섞여 지내게 되는데, 강의의 형태로 이루어지는 레슨은 잘 이해하는 듯하였다. 그러나, 전방개척선교적인 패러다임을 형성하는데 까지는 대부분 나가지 못하였다. 왜냐하면, 이들 대부분이 가지고 있는 사역의 개념은, 신학교를 졸업하게 되면, 교단에서 지명하는 교회나 지역의 크리스천 그룹을 섬기는 것이기 때문에, 훈련을 통하여 무슬림을 대상으로 사역 한다는 개념을 이해하는 것 같았지만, 실제로는 피상적인 지식습득으로 그 한계가 드러나는 경우가 대부분이었다. 이들 대부분이 갖는 다른 맹점 하나는, 신학교를 나와서 목사가 되어 목회를 하는 길은 자신의 종족 내에서 하나의 신분상승 기능을 하기 때문에, 전방개척적인 영적 필요를 깨닫기 이전에, 크리스천화 되어 있는 자신의 종족 내 전통적 구조 가운데에서 안정적으로 신분과 지위를 가지고 사역하는 것에 대한 미련이 너무나 크게 작용하였다. 세 차례의 신학생을 대상으로 실시한 훈련의 결과는 모두 동일한 패턴과 결과를 보여주었다. 두 번째 그룹이 현지 지역교회의 사역자들이다. 감사한 것은 현지의 지역교회들도 이제는 자신들의 주위에 있는, 이전에는 무관심의 대상이었던 무슬림들에게 보다 적극적인 복음전도의 기회를 어찌하든 가져보려고 하는 자세가 눈에 띄는 것이다. 이는 서구의 미전도종족/전방개척선교운동에 영향을 받은 긍정적인 결과라고 할 수 있다. 이러한 일환으로, 이제 현지교회들도 무슬림 사역을 위한 독립 부서를 운용하기도 하고, 실제적으로 사회개발 및 구제 등을 통한 접근을 모색하고 있다. 최근에는, 현지교회/교단을 중심으로 상황화 훈련학교도 운영되어, 현지인들을 훈련한 이후에 타 종족으로 타문화권 사역자로 보내는 일들이 많아졌는데 매우 고무적인 일이 아닐 수 없다. 아직 이러한 일을 시작한 역사가 오래지 않아, 단정적으로 평가 내리기는 이르지만, 이렇게 크리스천 배경을 가진 후보 사역자들이 현지교단/교회적으로 훈련을 받고 타종족 가운데에 특히 무슬림 가운데에 장기 사역을 들어 갔을 때에, 대체적으로 생존의 문제 이상의 의미 있는 사역의 진보를 이루기 어려운 것이 지금까지의 현실이다. 그러나, 이러한 경우, 현지에 이미 정착된 전방개척선교를 지향하는 잘 상황화된 팀에 합류한 경우에는 어느 정도 장기 사역을 위한 진보에 성공 사례들이 보고되고 있기도 하다. 그러나, 이들이 훈련 이후에 직접적으로 파송 교단이나 교회의 지도를 받는 경우에 현지의 무슬림 문화와 그들을 파송한 크리스천 문화의 간격으로 인한 갈등 때문에 의미 있는 진보를 경험하지 못하고 사역지를 떠나는 경우도 많이 발생한다. 따라서, 이러한 경우에 현지 교단이나 교회는 철저하게 현장을 중심으로 한 팀 가운데에 모든 결정권과 사역에 대한 중요한 전략적 이슈들을 직접 다루는 권한을 부여할 필요가 있다. 물론, 이후에 정기적인 회의나 대회를 통하여 여러 가지 구체적인 이슈들을 다시 조율할 기회는 얼마든지 가질 수 있다. 본인이 경험한 현지인 교회 사역자에 대한 훈련의 결과는, 그들의 무슬림 사역에 대한 애착과 헌신 때문에 훈련 자체의 내용들을 비교적 잘 따라왔지만, 이후에 각 교회로 되돌아가 교회의 리더쉽 하에서 무슬림 사역을 하게 될 때에 아직 무슬림 사역의 패러다임을 이루지 못한 교회의 리더쉽과 마찰을 경험하기도 하였다. 그리고, 대부분은 훈련의 경험이나 내용과는 관계없이 현지 교회 리더쉽의 영향력 하에 실제적인 필드 사역의 진보를 이루지 못하고, 지역교회의 활동의 일환 혹은 전시적인 행사의 도구가 되고 마는 경우가 많았다. 세 번째의 그룹이 신학교 배경도 없고 현지 교회의 사역자도 아닌 초신자나 그저 선교에 대한 막연한 이해를 가지고 있는 크리스천 배경의 사람들이 훈련에 참가한 경우이다. 놀랍게도 오히려 이들이 현지 크리스천 리더쉽이나 신학교/교회/교단과 직접적인 관계를 가지고 있는 신학생이나 사역자의 경우보다도 무슬림 전방개척선교 현장에서 오래 살아남았고, 그 중에는 장기정착에 성공하여 실제적으로 무슬림 상황내부에 깊이 들어가 사역하게 되는 경우가 생겼다. 네 번째의 그룹은 실제적으로 무슬림 배경을 가지고 있는 예수를 믿는 사람 가운데에 훈련을 마치고 사역자로 거듭나게 된 사람들로서, 많은 경우에 오히려 이들이 실제적인 사역의 진보를 이루는 것을 경험하고 있다. 이상의 현지인 사역자 훈련을 통하여 알 수 있었던 것은, 일반적으로 무슬림 문화권과 멀리 떨어진 경우일수록, 즉 전통적인 크리스천 문화 속에 깊이 뿌리 내리고 실제로 사역을 감당하고 있는 경우일수록, 무슬림 사역을 위한 실제적인 필드 정착이 어려웠고, 훈련의 실제적인 효과도 적었던 것을 알게 되었다. 앞서 이야기 한 바와 같이 지금은 이 훈련을 한국인 무슬림 사역자 네트워크를 통하여 운영하고 있는데, 이 훈련을 운영하는 책임을 맡은 선교사의 개인적인 경험이 우리에게 시사하는 바가 많이 있기 때문에 이 지면을 빌어 잠깐 소개한다. 이 선교사는 서울의 누구나 알만한 대형교회의 선교/부목사로서 여러 해 동안 동남아에서 온 노동자들을(대부분 크리스천 배경임) 돌보아 주고 그들을 사역자로 훈련시키는 일을 한국 내에서 감당해왔다. 그는 그 교회의 선교사로 마침내 파송되었고, 선교 현지에서 이미 한국서 훈련시켜 사역자로 키운 현지인들과 더불어 팀을 이루어 동역할 것이 기대되었다. 이 선교사는 빠울루스 훈련을 통하여 무슬림 사역에 대한 새로운 비전을 품게 되었는데, 사역지로 정착을 하면서 이전에 한국서 훈련시켜 이제는 사역자가 되어서 훌륭한 팀을 이루어 사역하리라 기대하였던 어느 누구도 그가 무슬림 사역에 대한 비전을 나누었을 때에 팀을 이루어 동역할 의지를 표명한 사람이 아무도 없었다. 이것은 단적으로 무슬림 사역지에서 전방개척선교가 무엇을 의미하는지 보여주는 것이다. 실제로 많은 경우에, 무슬림 지역에 있지만 이미 크리스천화 되어 있는 종족이나 현지의 교단/교회/신학교 내에서 크리스천 활동을 하는 것이 많은 외국인 선교사들의 주요 선교활동이기 때문에, 무슬림 지역이나 나라에 산다는 것 자체가 전방개척선교를 한다는 것에 대한 아무런 보증을 하지 못한다. (3) 태동하는 무슬림 회심자 그룹의 리더쉽 훈련 본인의 두 번째 사역 기간에 들어와서 본인이 사역하는 종족 가운데에서 회심자들이 나오기 시작하였다. 이 배경을 여기에서 소개하기에는 지면이 허락되지 않으므로 본인의 사역과 사역 원리가 기록된 글을 참고하기 바란다.27) 몇 가지 극적인 사건들을 경험하면서 무슬림들 가운데에서 주님께 돌아 오는 자들이 생겨났다. 2001년도에 어느 한 가정의 모임을 통하여 25 명의 무슬림들이 집단적으로 주님께 나아온 이후에 그 마을을 중심으로 지속적으로 주님께 돌아오는 무슬림들이 생겨났고, 그것은 하나의 운동의 징조를 보이기 시작하였다. 사실, 이 때에 생각하기 시작한 것이 이들이 어떻게 지속적인 회중의 형태로 자라나며 소위 우리가 말하는 교회의 구조적인 모습을 갖게 될 것인가의 문제였다. 그 때에, 교회개척운동(CPM)에 대한 개념을 염두에 두면서, 창의적이고 복음에 적대적인 지역에 가장 적합한 회중의 형태는 가정을 중심으로 모이는 공동체라는 확신을 갖게 되었다.28) 그것은 사실, 초대교회의 형성의 모습에서 금방 그 아이디어를 얻을 수 있었다. 중요한 것은 이들 새로운 회심자들이 자신들의 상황과 사회 내부에 계속 머물러 있어야 하는 것과 지속적으로 예수 중심의 공동체로 회중을 형성해야 한다는 것이었다. 그런데 문제는 어떻게 이들 가운데 그러한 회중이 지속적으로 모이고, 복음을 자신의 상황 내부에서 역동성을 가지고 전파해나가도록 주도권을 행사할 수 있는 지도자들을 만들어낼 수 있는가의 문제였다. 일단 가정 단위로 주님께 돌아 오는 일이 이루어지자, 사회 내부에 지속적으로 머무르는 것은 어느 정도 어려움 없이 이루어지는 것 같이 보였다. 그러나, 대부분의 전방개척지역이 그러하듯이, 아직 이들의 말로 제대로 번역된 성경이 없고, 아랍문화 중심의 사회이기 때문에 그 뜻과 의미를 알지도 못하면서 알꾸란의 구절들을 주문과 같이 낭송하는 데에 익숙한 이들에게 어떻게 이들이 말씀을 읽고 이해하고, 개인이나 공동체의 문제를 해결하기 위하여 말씀으로 그것들을 가져갈 수 있도록 도울 수 있는가가 커다란 이슈가 되었다. 이 문제 즉, 어떻게 하면 이들이 말씀의 주도권을 가질 수 있겠는가 때문에 시작한 프로젝트가 이루어졌는데, 소위 에바다 프로젝트였다. 말 뜻대로 이들의 혀가 풀리고 말할 수 있도록 돕고자 하는 의도로 기획되었다. 일단 현지인 사역자팀원들이 동원되어, 접촉하고 있는 마을의 무슬림 회심자들 가운데에 아랍어를 잘 읽고 그 사회 내에서도 영향력을 미칠 수 있는 상태에 있는 자연스러운 잠재적인 리더들을 택하여 자신들이 주도하는 혹은 주도할 회중들 가운데에서 사용할 수 있는 하나님 말씀을 담은 테이프를 제작하는 프로젝트였다. 그 테이프는 본인들의 육성으로 녹음이 되므로 그 테이프를 돌릴 때에 자연스럽게 자신들이 주도권을 가지고 제작한 결과물을 회중이 말씀을 나누는 수단으로 사용하기 때문에 거기에는 특별한 애착과 주도적인 사용하고자 하는 의지가 있을 것이라고 기대하였다. 그 테이프에는 잠재적인 리더들의 육성이 직접 녹음되었는데, 녹음한 내용은 누가복음과 요한복음과 같은 복음서가 선택되었고 시편이나 솔로몬의 지혜서의 중요한 구절들을 녹음하였다. 먼저 아랍어로 말씀을 낭송하고, 그 다음에는 종족어로 녹음을 하여 앞에 아랍말로 낭송한 내용이 이해되도록 하였고, 장이 바뀌는 사이에는 전통적인 음악을 삽입하였다. 이렇게 만들어진 테이프들은 그 녹음에 참여한 리더들이 직접 자신들의 가정과 회중 가운데에서 사용하기 시작하였다. 그것은 어느 정도 효과를 거두었고, 결국 그 에바다 프로젝트에 참여한 7 명의 잠재적인 지도자들이 결국 첫 지도자 그룹이 되어, 이후의 지속적인 지도자 훈련을 위한 대상이 되었다. 이 훈련을 통하여 우리가 배운 중요한 이슈가 어떻게 이들 잠재적인 지도자들이 내부적 상황에 머물러 있으면서도 말씀에 대한 주도권을 지속적으로 행사할 수 있도록 우리가 외부자로서 도울 수 있는가의 문제였다. 최근에 일어난 한가지 매우 흥미 있는 사실은, 한 지도자가 처음에 복음서의 말씀(인질)을 나누기 시작하였을 때에 마을 사람들과 종교지도자들이 그를 크리스천으로 부르며 따돌리기 시작하였는데, 그는 계속 내부자로 남았고, 다른 지도자들과 함께 말씀을 나누는 자주적인 주도권을 행사하였는데, 지금은 내부자들이 그를 반감을 가진 적대적인 용어인 크리스천이라고 부르는 것이 아니라, “뚜깡 인질(Tukang Injil)”, 즉 “복음 전문가”라고 부른다는 것이다. 때때로 종교학교에서도 이사 알마시(예수 그리스도)에 대한 이야기를 서슴없이 할 수 있는 경지에 다다랐다고 한다. 이는 매우 흥미로운 새로운 단어로서 내부자적인 상황에서 생겨난 것이다. (4) 업그레이드된 지도자 훈련 이후 본인의 사역팀은 그들 7 명의 지도자들을 대상으로 지속적으로 지도자 훈련을 하기로 결정하였고, 주로 세 가지의 훈련에 집중하였다. 이 지도자 훈련은 현지에 장기 정착하여 내부자와 더불어 살아가는 팀원의 가정에서 며칠을 숙식을 같이 하면서, 보통 일년에 3-4달을 주기로 이루어졌다. 그것은 이들이 민속이슬람으로서 소위 능력대결의 양상이 많이 전개되기 때문에, 예수 이름의 권세를 사용하여 기도하고, 병을 치유하고, 귀신을 쫓아내고 하는 훈련과 다른 한편으로 말씀을 그대로 따라 읽어가면서 성령님의 인도하심을 구하여 그들이 더욱 말씀을 가까이 대하는 것을 습관화 하는 훈련을 실시하였다. 말씀 읽기 및 말씀을 읽은 후에 서로 이해한 것들을 나누는 활동을 위하여 누가복음과 사도행전을 택하였다. 이러한 활동을 통하여 예수님에 대하여 더욱 깊이 이해하고 그리고 예수님의 제자로서 해야 할 일이 무엇인지 분명히 이해할 수 있는 기회를 갖고자 하였다. 세 번째의 중요한 것으로, 이슬람 쪽에서 기독교를 공격하는 많은 내용들과 복음 전파에 방해가 되는 여러 가지 민감한 주제들, 예를 들면, 예수 그리스도의 하나님 아들 되심, 삼위일체 하나님, 예수님의 십자가에 달려 돌아가심과 부활, 죄의 문제와 같은 것들을 변증법적으로 다루어 다른 무슬림들과 대화 가운데에 들어가게 되었을 때에 잘 준비하여 답변할 수 있도록 하였다. 이 과정을 통하여 발견한 매우 놀라운, 그러나 어쩌면 너무나 당연한 사실이 하나 있다. 그것은, 우리가 이슬람 선교를 한다고 할 때에 대부분 변증법적인 접근과 대화를 통하여 복음을 전하려고 많이 시도하는데, 실상은 이러한 방법으로 복음을 받아들이는 경우가 매우 적다는 것이다. 대부분은 예수 그리스도의 능력을 마음에서 삶에서 먼저 체험하게 된 이후에 예수 그리스도에 대하여 알게 되고, 그리고 우리의 변증법적인 설명까지도 아무런 거부감 없이 그대로 아멘으로 받아들인다는 사실이다. 사실, 위에 언급한 잠재적인 지도자들은 어떤 의미에서 아직도 무슬림으로 남아 있는 자들이다. 그러나, 이들이 이미 예수 그리스도의 권세 앞에 굴복하였고 놀라운 사건들을 통하여 예수 그리스도를 주와 구주로 고백한 사람들이었기 때문에, 대부분의 무슬림들에게 걸림돌이 되었던 여러 가지 이슈들에 대한 기독교적 변증 내용들을 전혀 거부감 없이 그대로 받아들였던 것이다. 따라서, 우리가 전방개척선교지에서 지도자를 양육한다고 할 때에, 사실 그들이 진정으로 예수를 감성과 영적 능력대결의 차원에서 진정 주와 구주로 받아들였는가에 대한 기본적인 점검이 절대적으로 필요하다 할 수 있다. 그 다음에는 그들이 말씀에 대한 주도권을 가지고 있는 이상, 그들은 성령님의 도우심으로 성장한다고 생각한다. 앞으로 본인들이 적용하고자 하는 지도자 양육을 위한 성경공부 프로그램으로 귀납법적 성경공부를 적용하고자 한다. 이는 특히 내부자운동을 생각할 때에 내부자들로 하여금 말씀에 대한 모든 주도권을 가질 수 있도록 우리는 외부자들로서 그들이 당면하는 문제들에 대하여 우리가 가지고 있는 답변을 주는 것이 아니라, 스스로 자신들의 상황 내부에서 말씀에 입각한 답들을 찾아내도록 촉진자의 역할을 하는 것이다.29) (5) 지속적인 지도자 양육과 공동체의 변혁을 위한 더욱 진보적인 사역 현재 본인이 사역하고 있는 지역의 팀원들과 같이 기도하고 있는 주 내용은, 어떻게 이들 태동하는 새로운 회중들이 있는 전 사회가 복음의 영향권 가운데에서 변혁을 경험하며, 지도자들을 우선 중심하여 선교적인 마인드를 형성해 갈 수 있는가의 문제이다. 이 이슈는 소위 선교개척(운동)이라는 주제와 함께 현재 가장 중요한 이슈로 대두되고 있다. 이에 대한 구체적인 방안으로서 사회개발 프로그램과 상황화된 방송사역을 염두에 두고 있다. 훈련된 지도자들 가운데에 몇 명은 이미 상황화된 라디오 방송 프로그램제작에 참여하고 있다.30) 이러한 방송을 이용한 프로그램은 방송이 진행되는 그 자체뿐만 아니라, 실제로 방송에 사용된 제작물들을 씨디 등에 녹음하여 지도자들이 직접 사용할 수 있도록 하고, 현장의 회중들의 양육에 적용할 수 있는 매우 좋은 도구이다. 이러한 상황화된 방송 사역의 성공 사례가 아랍지역에 여럿 있으며, 본인이 사역하는 나라에도 좋은 사례가 있어서, 이제 이들과 협력을 하며 새로운 상황화된 종족어 방송사역에 대한 기대가 매우 크다고 할 수 있다. 앞으로는 일반 전문선교단체뿐만 아니라, 교단 선교부의 파송을 받은 선교사들도, 전방개척선교지에서의 성공적인 사역을 위해서는 결국 총제적 선교사역에 눈을 돌리지 않을 수 없을 것이다. 이에 대하여 본인이 존경하는 어떤 선교사는 현대 선교의 남아 있는 과업을 완성하기 위하여 우리가 전력을 다해야 할 분야가 셋 있는데, 그것은 우리가 외부자로서 “전방개척선교에 대한 이해와 그 스피릿”을 가져야 하고, 전방개척선교 현장에 그 내용으로 채워져야 할 것이 있는데, 앞으로 그러한 곳에서는 “내부자운동”이 일어나야 하며, 이러한 것을 총체적으로 이루어 가야 할 인프라가 존재하여야 하는데, 그것은 외부자와 내부자가 공히 윈-윈이 되어야 하는 것으로서 “비즈니스”라고 하였다. 사실, 우리가 지금까지 다루고자 하는 주제는 이와 같은 총체적인 관점에서 접근하지 않는다면, 단편적인 탁상공론으로 그치고 말 수도 있다. 그러나, 하나님 나라는 지금도 실제로서 확장되어 가고 있으며, 그것에는 언제나 교회의 본질에 대한 문제와 그것이 실현되는 가시적인 구조의 이슈와 그리고 지도자의 양육 및 공동체의 변혁의 주제가 등장하게 마련이다. 이러한 주제는 결국 우리가 하나님 나라의 확장을 이해하는 총체적인 시각에서 접근되어야 하겠다. 맺는 말 본인은 이 논고를 통하여 전방개척선교에 대한 보다 나은 이해를 구하고자 하였다. 우리의 사역 현장들이 그 상황이 다르고 사역의 종류가 다르지만, 전방개척선교현장이 무엇을 의미하고 있는지 그 배경과 이슈들을 설명하는 데에 많은 페이지를 할애하였다. 전방개척선교현장을 정확하게 이해하는 것이 그만큼 쉽지 않기 때문이라 생각되었기 때문이다. 일단 우리가 전방개척선교현장을 이해하고, 남아 있는 과업과 사역의 대상을 정확하게 파악한 이후에 우리가 바라는 목표를 분명히 이해한다면, 그 이후 교회의 구조나 지도자 양육의 문제는 어쩌면 각 상황과 종족과 종교권역에 따라서 엄청나게 다양한 모습을 나타낼 수 있다고 생각한다. 본 논고에서 본인은 무슬림전방개척선교 현장의 이해를 돕고자 본인의 사역 경험을 예로 소개하였다. 이러한 예를 일반화시키는 것은 무리가 따르겠지만, 특히 동남아/서남아 무슬림 사역 현장에서는 상당한 공통점이 발견되므로 참조가 될만한 것들이 있지 않을까 생각한다. 전방개척선교현장의 이슈들은 앞으로 지속적으로 우리가 내부적으로 연구하고 국제적으로 어깨를 맞대고 서로가 배워야 할 것들이 너무나 많이 있다. 그러한 의미에서 앞으로 우리 한국선교사들이 더욱 많이 전방개척선교 현장의 이슈들을 토의주제로 삼고, 실제적인 모델들을 만들어 갈 수 있도록 전방개척선교에 대한 관심을 더욱 키워가야 하겠다.31) 주석 ☜ ) 본 글은 2006년 11월 필리핀에서 있었던 GMS 필리핀지부의 아태아 신학교육포럼에서 발표된 것이다. †) 김요한은 무슬림사역 전문단체인 인사이더스의 국제필드대표로, GMS 공동회원으로, KFMN 국제코디네이터로 섬기고 있다. 연락처: yahya_kim@hanmail.net. 1) 알란 존슨, “전방개척선교와 미전도종족집단사고”, KJFM 제2호~6호, 2006. 2) 알란 존슨, “전방개척선교와 미전도종족집단사고”, KJFM 제2호, 1/2월호, 2006년. 3) David Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (Maryknoll, New York: Orbis Books), 8. 4 ) 랄프 윈터, “선교의 전방개척이란 무엇인가?”, 한국교회의 새로운 도전 ? 전방개척선교, 강승삼 편저, 2005, pp. 33-46. 5) KJFM 제4호, 2006, 5-6월, “선교학적돌파”, 김요한, pp. 10-11. 6) KJFM 제4호, 2005, 5-6월호, 랄프 윈터와 브루스 코흐의 글 “완결이라는 최신 전략, 과업의 완수: 미전도종족을 향한 선교적 도전”을 참조. 7) Ibid. 8) 알란 죤슨, “전방개척선교운동과 미전도종족집단 사고: 제 3 부 - 전방개척선교운동 선교학에 대한 비판적 분석” KJFM 본호 (통권 제 4호; 2005, 5-6월호) 중에 있다. 9) 김요한, “한국적-세계 무슬림 전방개척사역”, 한국교회의 새로운 도전 ? 전방개척선교, 강승삼 편저, 2005, pp. 295-316. 10) 김요한, “현대선교의 이슈와 전방개척선교의 이해”, 세계선교와 한국교회 중에서, 선교타임즈 & iam, 마원석 & 박기호 편집, 2006. 11) Sham Schlorff, “Church Planting Forum”, Seedbed, Vol X (No. 3), 1995, pp. 33-46; “Church Planting Forum Feedback”, Seedbed, Vol X (No. 4), 1995, pp. 50-57. 12) 김요한, “동아시아 무슬림을 알자”, 자료집 제2권, 2002년, pp. 31-34, OMF. 13) Tom Julien, “Essence of the Church”, EMQ, April 1998, pp. 148-153. 14) 사실, 이 주제는 지난 2006년 9월 미국 아틀란타에서 “현대선교의 핵심적 주제로 등장한 내부자운동에 대한 사도행전 15장적 토의를 위한 회의”로 열렸던 국제전방개척선교학회(ISFM)의 결정적인 이슈로서 앞으로 전방개척선교를 논의함에 있어서 우리가 더욱 연구해야 할 분야라고 생각된다. (이에 대한 내용은, KJFM 제7호(2006.11-12)와 제8호(2006.1-2)에 수록되었으며, 제6회 한국선교지도자포럼(2006.11.15-17, 강화성산)의 주제 강사 중 한명인 케빈 히긴스(Kevin Higgins)의 발표를 통하여 그 구체적인 내용과 방향성이 소개된 바 있다.) 15) 데이빗 게리슨(David Garrison), Church Planting Movements, IMB of the SBC, P.O. Box 6767, Richmond, 1999; 확장 개정판, WIGTake Resources, Midlothian, VA 23113, 2004. 16) 김요한, “동아시아 무슬림을 알자”, 자료집 제2권, 2002년, p. 74, OMF. 17) 랄프 윈터, “아시아의 선교가 직면하고 있는 전방개척지”, KJFM 창간호 (2005.10). 18) 랄프 윈터, “한국인과 미국인 모두를 위한 도전”, 한국교회의 새로운 도전-전방개척선교, 강승삼 편집, 한선협, 2005, p. 53. 19) 이러한 이슈의 일부가 2006년 11월 15-17일 강화성산 예수마을에서 KWMA/한기총 주관으로 열렸던 제6회 한국선교지도자포럼의 주제 강사 중 케빈 히긴스가 발표한, 전방개척선교를 위한 “사도행전 15장의 예루살렘 공의회 과정의 이해”의 취지와 일맥상통하며, 이 내용은 지난 2006년 9월 미국 아틀란타에서 열렸던 국제전방개척선교학회(ISFM)의 주제가 되었었다. 20) 죤 트라비스의 다음 글을 참조하라: Travis, John. 1998 “The C1 to C6 Spectrum”?Evangelical Missions Quarterly, 34 (4): 407-408. 이 도표와 자세한 설명을 다른 책에서도 찾을 수 있다: “Appropriate Christianity”, Chap. 23, Charles E. Kraft Ed., 2005, William Carey Library (2007년 초경, 한국어판이 출간될 예정이다). 21) 김요한, “현대선교의 흐름과 남은 과업에 대한 인식”, 전방개척선교저널(KJFM), 제3호, 2006. 3-4월호. 22) 여기에 구체적으로 관련 되셨던 분들의 이름을 밝힌 것이 그 분들에게 누를 끼치지 않기를 바라는 마음이며, 공개적인 활동이었기 때문에 밝혀도 무리가 없을 줄 알고 그대로 기록하였다. 23) 이 자료를 원하는 사람들은 본인에게 연락하면 용도에 따라서 나눌 수 있다. (김요한: yahya_kim@hanmail.net 영문과 한역본 모두 가능.) 24) 보통 한 훈련기간에 5-8명 정도가 참석하였다. 대부분의 훈련생들은 크리스천 배경을 가지고 있었고, 그들 중에는 신학생들의 경우도 여러 번 있었으며, 교회에서 사역자로 섬기는 지체들도 있었, 드문 경우이지만 무슬림 배경의 훈련생들도 있었다. 25) 본인이 사역하고 있는 현장에는 G-KoM.Net 이라고 하는 무슬림 사역을 하는 한국인 사역자들 간에 네트워크가 형성되어, 자료와 정보의 공유와, 실제적인 훈련 및 인력의 공유를 꾀하고 있다. 현지인 사역자 발굴을 위한 빠울루스 훈련은 이 G-KoM.Net 에서 실제로 운영하고 있다. 26) 이 훈련은 한국인 무슬림 사역자를 위한 빠울루스 훈련이라는 이름으로 지난 5년간 진행되어 왔다. 본 소고에서 이미 언급한 바와 같이, 전방개척선교 현장에서 필요한 교육은 비형식적인/현장중심적 훈련이 중요하고, 새로운 선교관 혹은 패러다임을 형성하는 것이 매우 중요하기 때문에, 이러한 전방개척적인 선교관에 따라서 사역해 오고 있는 현장의 외국인 및 현지인 사역자들이 주 강사로 초빙된다. 본인이 사역하는 “인사이더스”에서는 이 훈련을 좀 더 세분화 시켜서, 국내모듈과 국제모듈로 나누어 운영하고 있는데, 국내모듈(1주간)에서는 새로운 전방개척선교의 패러다임을 형성하는 데에 주 목적을 두고 훈련하며, 국제모듈(2-3주간)에서는 무슬림 전방개척선교의 구체적이고 실제적인 이슈들을 다루며, 실제 사역의 모범들이 소개되고, 현장실습 위주로 이루어진다. 결국, 이러한 훈련을 통하여 습득된 지식과 선교관은 자신들의 사역에 직접 적용되도록 권장되며 네트워크를 통하여 지속적으로 서로가 상호협력 할 수 있도록 하고 있다. 이는 결국, 자신이 사역하는 전방개척지역에서 현지인을 지도하는 방법과 내용이 될 것이다. (관심자들은 본 글에 이미 소개한 본인의 이 메일로 연락하면 된다). 27) John Kim, “Muslim Villagers Coming to Faith in Christ: A Case Study and Model of Group Dynamics”, in From the Straight Path to the Narrow Way, Ed. David Greenlee, Journeys of Faith, 2006, pp.239-253. 28) 이에 대하여 결정적으로 영향을 미친 책과 글이 다음과 같다: 데이빗 게리슨(David Garrison), Church Planting Movements, IMB of the SBC, P.O. Box 6767, Richmond, 1999; Wolfgang Simson, Houses that Change the World-the Return of the House Churches, OM Publishing, 1999; Joshua Messay, “이슬람 상황에서 지하교회 개척”, 한국어 번역본, KJFM 제6호 (2006. 9-10월호) 및 7호 (2006. 11-12월호) 참조. 29) 이에 대한 모범적인 사례로서 글로발 팀즈의 국제 디렉터인 케빈 히긴스가 개발한 “Catalyst”가 있는데, 이는 무슬림 전방개척사역뿐만 아니라 다른 사역지에서도 일반적으로 적용할 수 있는 좋은 도구라고 생각한다. 30) 라디오 복음방송 사역은 매우 훌륭하고 효과적인 복음전파를 위한 도구라고 생각한다. 그러나, 이 또한 전방개척선교지를 대상으로 할 때에는 일반적으로 열린 지역의 복음방송사역과는 근본적으로 많은 차이가 있다는 것을 알 필요가 있다. 이전에 본인은, 사역하는 종족의 언어로 하는 방송사역 프로젝트에 관여한적이 있었다. 그러나, 이 사역을 전체적으로 후원하는 미국 후원자 측에서 이미 준비한 자료들을 일방적으로 종족어로 번역하여 방송하도록 하였고, 언어도 현지의 무슬림 종족인 이들이 이해하기 힘든 크리스천 용어들을 그대로 사용하였기 때문에, 결국 필드 사역자들은 이들과 결별하게 되고 말았다. 현재는 완전히 상황화된 방송 프로그램을 자체 제작 중에 있다. 31) 2007년 11월 초경 KWMA 산하의 KFMN(한국전방개척선교네트워크)/KJFM은 미국의 USCWM을 중심한 ISFM(국제전방개척선교학회)/IJFM(국제전방개척선교학회지)과 함께, 국제합동전방개척선교포럼을 개최할 예정인 바, 이 기회를 통하여 한국 선교사들의 전방개척선교현장의 이슈들과 모델들이 발표되고, 국제적인 모델들과 더불어 서로 비교 분석할 수 있는 기회를 갖게 될 것이다. 이 때에 다양한 전방개척선교의 이슈들과 종교권역/사회집단별(이슬람, 힌두, 불교, 구공산권, 포스트모던 집단, 등) 모델 및 이론들이 발표될 예정인데, KFMN 회원 단체들뿐만 아니라, 다른 관심 단체들도 각 단체에 소속된 전방개척선교현장 사역자나 전략가들에게 논문을 발표할 기회를 가질 수 있도록 권장할 수 있다. 이에 대한 보다 자세한 소식은 KJFM 다음 호 및 기타 매체를 통하여 발표될 예정이다.

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