현재위치 : HOME > 선교정보보기  작성자    첨부파일      자료구분    작성일  2006-02-28  제목  에딘버러 ‘80 에서 서울 ‘05까지 그리고 그를 너머서1: Ⅰ. 역사의 교훈과 다시 생각하는 미래  주제어키워드    국가    자료출처    성경본문    조회수  7838  추천수  17 에딘버러 ‘80 에서 서울 ‘05까지 그리고 그를 너머서1: Ⅰ. 역사의 교훈과 다시 생각하는 미래 로리 클락 (Rory Clark) 2 국제전방개척선교저널(IJFM: The International Journal of Frontier Missions)은 1984년도에 탄생하였다. 그것은 한국에 처음 개신교 선교사가 들어간지 만 100년 되는 해이다. 국제전방개척선교학회(ISFM: The International Society for Frontier Missiology)은3 1986에 탄생하였다. 여러해 동안 본 저널과 학회는 어떤 점에서 볼 때 잘 해왔지만 또 잘못한 부분도 있다. 여러분들이 선교의 전방개척에 대하여 들어 보았을 것이다.4 아직 전방개척선교와5 선교의 전방개척(장해물들)이 분명치 않았다면 그 차이가 더 분명해지기를 바란다. 윈터 박사는 다음과 같이 말하였다: “선교는 현실(what is)과 실제로 그래야 하는 것(what ought to be) 사이의 차이이다”. 다른 말로 하면, “나라이 임하옵시며, 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다”라는 것이다. 하나님의 “그 계획(즉, 하늘에서 이룬 것)”과 우리의 현재 상황(즉, 이 땅) 사이에 서로 일치 되지 않은 그 차이이다. “현실적인 상황(what is)”이 우리가 이야기해 온 전방개척들을 말한다. 선교는 하나님께서 매 순간 마다 당신의 뜻을 거스리는 그 대적을 패퇴시키도록 당신과 함께 일하기 위하여 우리를 초대하시는 것이다. 성경은 사람들이 천국으로 들어 가기를 원하는 만큼, 천국이 사람들 가운데에 임하기를 보여주는 것 같다. “그렇게 되어야 하는 것(what should be)”은 하나님의 뜻이 이 땅에 이루어지는 것이다. 그것은, “혈과 육에 대한 것이 아니라 어둠의 권세 주관자”에 대한 싸움을 말하는 것이다(엡 6:12). IJFM에 발표된 것으로, 공식적이지는 않지만 전방개척에 대한 한 정의에 의하면 그것들은 비난 받을 수 도 있고, 심지어 부인될 수도 있다.6 다른 말로 하면: 선교에 있어서 가장 새로운 ‘전방개척’은 처음에 거의 항상 모호하고, 새롭고, 정의되어 있지 않고, 이해하기 힘들고, 설명하기 어려우며, 서로 충돌을 일으킬 수 있다.7 우리가 모든 종족들 가운데에 “그의 나라가 임하는 것”을 보고자 함에 있어서 어떠한 장해물과 장벽들을 마주하고 있으며 그것을 어떻게 제거할 수 있을 지 하나님께서 알려 줄 것을 진심으로 간구해야 한다. IMA(인도선교협의회) 회장인 라젠드란(K. Rajendran)은 최근 우리 스텝진들에게, 인디아 선교사들이 직면한 도전 가운데 하나는 본국의 후원자들이 자신들이 재정적으로 투자한 것에 대한 빠른 결과를 기대한다는 사실이라고 하였다. 이는 확실히 서구 선교사들에게도 마찬가지다. 그러나 그는 인도 선교사들이 대부분 인도 교회로부터 후원받는다고 언급하였다. 따라서 사역자들에게 유혹거리가 되는 것은 가장 반응이 좋은 집단들 가운데에서 일하고자 하거나 진행되는 일을 과장하는 것이다. 그렇지 않으면 지원이 끊길지도 모르기 때문이다. 이러한 것이 바로 앞을 막고 있는 장해물인데 이러한 자세야 말로 수용성이 낮은 사람들에 대한 사역을 지연시킬 수 있기에, 우리가 고려해야 할 전방개척이 되는 것이다. IJFM과 ISFM의 기저에 흐르는 가정들 IJFM의 앞 부분을 보면, 다음과 같은 문장을 읽을 수 있다: IJFM은 1980년도에 에딘버러에서 있었던 세계전방개척선교대회(The World Consultation on Frontier Missions)와 전방개척선교를 위한 국제학생대회(The International Student Consultation on Frontier Missions) 두 대회의 목적에 맞도록 이루어진 젊은 리더들의 모임인, 전방개척선교를 위한 국제학생지도자연맹(ISLCFM)의 이름으로 출판된다. IJFM은 1980년도 에딘버러 대회를 반영하여 다음과 같은 것을 추구한다: 1. 선임과 후임 선교지도자들 간에 세대간 대화를 조장한다. 2. 전방개척선교학을 개발하는데 있어서 사고의 국제적 연합을 일군다. 3. 전방개척선교를 지향하기 위한 선교단체들을 유지, 갱신, 설립할 필요에 대하여 조명한다. 4. 다차원적 학문간 연구를 장려한다. 5. 지적 성장과 영적 헌신을 육성한다. 6. “모든 종족 가운데에 교회”가 있어야 함을 대변한다. 본인은 이 항목들 각각을 ISFM 및 IJFM의 몇 가지 구별되는 것들을 이야기하기 위한 출발점으로 하여, 이들에 대하여 살펴보고자 한다.8 거기에 덧 붙혀, 다음과 같은 두 문제를 더 생각해 볼 것이다. 7. 등장하는 선교의 새로운 전방개척과 장해가 되는 것을 가능한 빨리 식별하고 탐구한다. 즉, 6번 항목에 관심을 기울이면서 새로운 도전에 주의를 기울인다는 뜻이다. 8. 선교학적 관점에서 성경을 더욱 분명히 이해하는 것을 추구한다. 1. 젊은 리더들과 연장자 리더들은 서로를 필요로 한다 80년도에 에디버러에서 있었던 동시 대회는, 젊은 지도자들과 선임 지도자들간의 동시 미팅을 갖도록 모인 세계수준의 유일한 선교대회였다. 선임 지도자들의 회의장에서 젊은 지도자들이 그 회의의 분위기를 함께 하면서 1984년도에 IJFM을 출범시켰다. 그들은 그 저널이 젊은 사역자들이 선임의 사역자들과 마주 앉아서 그 선임 사역자들이 많은 시간을 소비해야 했던 교훈들과 원리들을 배울 수 있는 장이 되기 원했다. 동시에 선임 지도자들은 젊은 세대의 열심, 생동력, 그리고 통찰력에 의하여 격려 받을 수 있기를 희망하였다. 비록 언제나 이러한 세대간의 호흡이 완벽하게 충족되지 않았지만, 이렇게 젊은 지도자들과 선임 지도자들이 함께 만나는 미팅 유형은 규칙적으로 ISFM을 특징지워 갔다. 사실, 몇 년 안에 학생들이 참가자의 절반을 차지하게 되었다. 특히 ISFM 다른 기성의 주요 대회 전후로 모이게 될 때에 그랬다. 그 당시에 학생들을 위하여 가격이 그렇게 비싸지 않은 장소를 구하고자 노력하였다. 지난 몇 년 동안은 우리도 주 선교대회 및 학회와 동시 모임을 가졌는데, 학생들 동원에 더욱 어려움을 격게 되었다. 우리는 혹시 미래에 누가 선교를 이끌어 갈 것인가에 대하여 혼돈하고 있는 것은 아닌가? 그들은 젊은 사람들이 아닌가? 본인은 이 문제를 미국 문화가 가지고 있는 한 큰 문제의 징후라고 믿는다. 한국전방개척선교저널(KJFM) 창간호에서 윈터 박사는 여러분 아시안 형제 자매들이 우리를 도울 수 있는 지를 요청하는 도전을 제시하였다. 그는 새로운 아시안적 관점이 요구되는 다섯가지 분야를 열거하였는데, 그것은 가족, 교회, 복음, 목회자 훈련 및 선교사 훈련에 대한 것이다.9 한국사람들은 선교에 젊은 사람들을 동원하기 위하여 탁월하게 일해오고 있다. 그것은 우리가 IJFM에 언급한 사실이다.10 선교한국은 우리가 하고 있는 어바나(Urbana) 대회 보다도 그 비율로 볼 때에 더 클 뿐만 아니라 더욱 더 선교의 초점을 잘 이루고 있고 훨씬 강력한 협력의 모델을 보여준다. 그러나, 이러한 대회에서 일어난 일이 이야기의 끝이 아니다. 선교한국의 한철호 상임 총무의 말을 인용해보자: 선교한국과 여러 다른 선교대회에서 많은 젊은이들이 장기사역에 대한 결심을 하게 되지만, 그들이 본 교회로 돌아가게 되면, 자신들의 헌신을 이어가고 발전시킬 적절한 환경을 찾지 못한다. 교회가 관심과 돌봄을 통하여 그들을 도울 필요가 있다. 한국의 대부분 교회들은 어른 중심으로 되어 있다. 따라서, 젊은이들의 영향력을 확산시키고 그들의 리더쉽을 배양하기란 보통일이 아니다. 그러한 환경에서는, 선교대회에서 그들이 어떤 헌신을 하였건, 만일 교회 목사나 지도자들이 그들을 인식하지 못할 때에 (앞서 언급한 바 있듯이 단지 목사 배경의 선교사 전통을 고려하기 때문에), 교회로서는 누가 진정한 선교자원인지 알 방법이 없고 결국 선교사 후보자들이 내 버려진 채 그 비전을 이룰 수 없게 된다.11 교회의 서구 “연령 계층화”가 선교한국이 하고 있는 좋은 일을 심각하게 약화시키고 있는 것은 아닌가? 이러한 조기 탈락의 문제가 바로 USCWM에서 여러 해 동안 토의해 온 하나의 전방개척이다.12 우리가 모든 해답을 가지고 있지는 않지만, 모든 문화에 효과적인 한 가지는 지역적 책임이다. 사실상, 맥가브란은 교회를 “책임을 갖는 모임(fellowship)” 이라고 말하곤 하였다. 한철호는 다음과 같이 말한다: “목사가 의도적으로 젊은 사람들의 영향력을 구하고 그들의 지도력을 인정하는 교회에서 자라나지 않았다면, 내 삶의 방향을 어떻게 해야 할지 알 수가 없었을 것이다. 우리 목사님은 나를 멘토링하고 필요할 때에는 훈계도 하고 사역할 기회와 성장할 기회를 주었다.” 윈터 박사는 이러한 관점에서 또 다른 본을 보여준다. 바울도 그렇다. 그는 디모데를 택하여, 자신의 날개 아래 품으며 그를 멘토링하고 그를 “믿음 안에서 참된 아들”이라고 한다. 우리는 바울이 다른 사람들로 하여금 그 “연소함을 업신 여기지 못하도록”하라고 격려해야 했던 디모데는 바로 젊은 지도자였음을 알 수 있다(딤전 4:12). 디도 또한 젊은 지도자였던 것 같다. 바울은 디모데에게 자신 같은 다른 지도자를 재생산하라고 말하였다 (딤후 2:2). 이렇듯 하나님께서는 젊은이를 지도하는 것에 대한 그 가치를 보여주시는 것 같다. IJFM의 첫번째 호에 기여한 바 있던 “젊은 지도자”들 중 한사람이었던 토드 죤슨(Todd Johnson)이13 KJFM 창간호에 한 아티클을 썼다는 것은 참 고무적인 일이다. IJFM 창간호에서 책 서평을 한 바 있는 스티브 호돈(Steve Hawthorne)은 선교한국에서도 동일한 이름을 사용하는 미션 퍼스펙티브의 공동편집인으로서 그 당시 한 젊은이었다. 그들은 그 당시뿐만 아니라 지금도 영향력을 미치고 있다. 이러한 예가 바로 연장자들과 실제적으로 연결되어 하나님께서 하시는 일에 참여할 수 있도록 젊은 지도자들을 위한 자리가 마련될 때에 어떠한 일이 일어날 수 있는 지를 보여주는 예이다. 물론, 그들 또한 연장자들이 모이는 미팅에 기꺼이 합류할 마음을 가져야 한다. 2. 다른 문화권 출신의 선교 사상가들은 서로를 필요로 한다 KJFM에서 윈터 박사는 다음과 같이 말한다: “그러므로 서양에서 자란 우리들은 비서양 선교의 중흥을 보면서 두가지 측면에서 매우 기쁘게 생각합니다. 첫째 수 많은 선교사들에게 선교의 비전이 더해지는 증거를 보기 때문이며, 둘째는 서양 문화에 파묻혀 있는 선교를 구해낼 가능성을 봅니다.”14 우리는 진정으로 선교를 구해낼 노력을 같이 해야 한다. 그러나, 여기서 가능성이 있다는 단어에 주의할 필요가 있다. 비서구권 선교사들이 종종 본인이 자라난 곳과는 달리 여러면에서 오히려 더욱 성경적인 세계관에 가까운 사회에 오게 되는 반면, 선교에 동참한 어느 누구도 유혹거리가 될 수 있는 것은 그가 단순히 자기 자신의 경험이나 다른 기독교 문화로부터 배운 모델을 관철하려고 하는 것이다. 물론, 서구 선교사들이 했던 좋은 것들은 유지하기 원한다. 그러나, 현재의 상황에서 이제 우리가 다르게 해야 할 것들이 있을 가능성을 열어두기 원한다. 그리고 최근에 한 인디아에서 사역하는 홍콩 선교사는, 탈서구화 해야하는 만큼 탈동양화도 해야 한다고 언급하였다. 이러한 것들을 염두에 둘 때에 IJFM/ISFM과 KJFM/KFMN의 동역은 영어권 전방개척선교학자들에게 한국의 고유한 선교학과 통찰력을 제공할 것이다. 3. 교회와 선교단체들은 서로를 필요로 한다 한국 교회의 85%가 세계 선교에 동참하지 않고 있다고 한다.15 이것은 중요한 문제이다. IJFM 창간호는 지역교회들로 하여금 “선교부흥운동”을 일으키기 위한 매우 구체적인 아이디어들을 이야기하고 있다.16 윈터 박사와 도날드 맥가브란 박사는 지역교회 중심의 “전방개척선교모임”을 매월 정기적으로 가질 필요를 강조하는 아티클들을 일찌기 발표한 바 있다.17 그것은, 평신도들의 선교학적 교육문제18 및 지역적인 교회 활동과 전방개척선교적인 활동이 균형을 이룰 때에 발생할 수 있는 자연스러운 긴장 등을 논하는 내용이다.19 IJFM은 지역교회 동원을 위하여 전체를 할애하기도 하였다.20 랄프 윈터 박사는 선교 마인드를 가진 한 사람의 목사는 선교에 미치는 전체적인 영향을 생각할 때에 100명의 선교사 같은 가치가 있다고 이야기한 바 있다. 목사들은 최고의 동원가일 것이며 따라서 선교 비전과 하나님 나라의 확산에 결정적인 역할을 가진다고 볼 수 있다. 젊었을 때에 본인은 세계선교를 위하여 정기적으로 기도하는 목사가 이끄는 교회에 다녔다. 그의 모범이 엄청난 영향을 미쳤다. 그러나, 그것은 정반대의 경우도 있었다. 세계선교에 대한 무관심한 태도 또한 나에게 부정적인 영향을 미쳤다. 약 100여년 전에 학생자원자운동의 리더였던 죤 모트(John R. Mott)는 세계 복음화의 주요 장애로서 특히 강대상 뒤로 숨어버린 본 교회 지원의 결핍을 깨달았다.21 이러한 맹점은 부분적으로 우리가 받은 교육의 결과이며 우리가 교회에서 경험한 모델이 어떤 것이었느냐의 문제이기도 하다. 그러나, 지역회중이 그 일을 다 할 수 있는 것은 아니다. 만일 성경적, 역사적, 그리고 현재의 자료를 고려해보면, 또 다른 구조에 대한 필요가 절대적임을 알 수 있다. 윈터 박사는 일찌기 이와 관련하여 많은 시간을 보내었다. 1973년도에 그는 여기 한국에서 열린 아시아선교대회(AMC)에서 “하나님의 구속적 선교의 두 구조”라는 논문을 발표하였다. 미션 퍼스펙티브 책자에서 그의 글을 읽을 수 있을 것이다. 현재 많은 사람들이 하나의 구조 즉, 지역회중 구조만 있다고 믿음을 주장한다. 개신교는 이러한 구조만을 가지려고 노력하였고 그 결과로 250년 동안 세계선교에 이루어진 일이 거의 없었다. 루터와 캘빈은 자신들의 전통에 수도원 질서를 제거하였을 때에, 그것은 타문화선교를 위한 한 주요 수단을 없애버린 것이다. 그들에게 선교 마인드가 없다는 것은 카톨릭이 개신교를 이단적이라고 한 하나의 이유이다!22 윌리엄 캐리는 복음전도를 위한 “수단(means)”인 두 번째의 구조, 즉 선교구조의 필요를 강조하였다. 그래서, 현대 선교 시대가 출범하기에 이르렀다. 이러한 두 번째 즉, 소달리티 구조의 재발견의 열매 가운데에 현재 한국의 선교운동이 있는 것이다. 지난 4년여에 걸쳐서 IJFM에서는 선교단체와 교회/교단들이 함께 일하기 위하여 도움이 되는 능률적인 방법을 포함하여 이러한 구조를 위한 많은 공간을 제공하였다.23 이들 두 구조는 서로를 필요로 하는 것이다. 4. 다차원적 학문간 연구 브래드 질(Brad Gill)은 IJFM 제2호의 편집인 권두언에서 우리가 당면한 도전으로서 다음과 같이 최소한 네가지 차원에서 민감할 필요가 있다는 것을 말한 바 있다: 즉, 성경적, 역사적, 문화적, 그리고 전략적인 민감성이다. 만일 여러분들이 퍼스펙티브 과정을 살펴본다면, 이러한 네 가지 시각에서 선교노력이 있음을 쉽게 알 수 있을 것이다.24 우리가 복음을 전하는데에 있어서 광역의 학문간 관심들을 생각해보면, 윌리암 캐리가 생각나게 된다. 그는 여러분들이 ‘하나님의 선교에 대한 넓은 영역’이라고 부를 수 있는 것을 대표하는 사람으로, 사람들의 영혼에 관심을 가졌으며 (그는 천국적인 마인드의 소유자였다), 또한 자기 주변의 사람들이 이해할 수 있는 그러한 일들을 하려고 노력하였다 (즉, 그는 이 땅에서도 합당한 사람이었다). 우리는 모두가 윌리암 캐리 처럼 그렇게 한 개인이 다방면적인 사람이 될 수는 없다. (실제 그는 선교사로서 식물생태학, 의학혁신, 저널리즘, 농업, 번역, 교육, 천문학, 도서관학, 산지환경보존과 같은 다방면의 것을 다룬 사람이었다).25 그러나, 이제는 처음에 선교와는 아무런 관계가 없는 것처럼 보이던 사람들(예를 들면, 미생물학자와 같은 사람)도 그 분야에서 하나님의 진리를 배울 수 있도록 우리가 그들도 훈련에 관심을 갖게 할 필요가 있다. 만일 이러한 일들을 세상에 맡겨두고 우리가 하나님과 그 창조의 경이와 신비를 알기 위하여 노력하지 않으면, 우리의 증인된 역할은 방해받게 될 것이다. 이러한 이유로 IJFM의 최근 이슈들에서 ‘내부자운동’(Insider Movements)과 같이 명백하게 미전도종족에 관련된 주제라든가, 무슬림 상황에서 “하나님의 아들”(Son of God)을 설명하는(IJFM 최신호의 릭 브라운의 아티클에 의하면, 이 용어는 많은 무슬림들로 하여금 그 다른 어떤 요인 보다도 복음서를 읽지 못하도록 가로막는 것이다)과 같은 주제 이외에도 과학에 대한 토의를 포함시켰다.26 윈터 박사는, “역사를 만들기 위하여 역사로부터 배운다”고 이야기 하면서, 과거와 더불어 노트를 비교할 필요가 있음을 앞서 말한 바 있다. 그렇게 하는 것이 역대상 12:32 절에 시세를 알았던 잇사갈 자손들처럼 새로운 상황에 대한 우리의 민감성을 도울 수 있을 것이다. 물론, 노트를 비교할 다른 방법들이 있다. 선교학은 서로 비교적인 것이다(Missiology is Comparative) IJFM 초기 시절부터 우리는 “진정한 선교학은 서로 비교적인 것이다”라고 믿어 왔다. 브래드 질은 그의 초기 권두언이 들어 있는 IJFM 1:4에서 다음과 같이 말한다: “내가 젊은 선교사들을 모집하는 일에 뛰어 들 때 마다 반복해서 느끼는 것은 다른 비슷한 일의 사례로부터 배울 수 있도록 참조할 만한 것이 거의 없다는 것이다. 지난 10여년 동안 이러한 관점을 수분시키기 위하여 수 많은 국제대회와 출판이 이루어졌지만, 실제로 얼마만큼이나 서로의 세계 가운데에 올라 갈 수 있었는 지 질문하지 않을 수 없다. 피상적으로는 전세계적인 규모로 여러가지 것들이 통합되어가는 듯이 보이는데, 실제로는 여전히 파편화된 채 남겨져 있다.”27 USCWM에서 일하는 한가지 특권은 우리 캠퍼스를 거쳐가는 강사들의 지속적인 흐름을 경험하는 것이다. 한 해가 가는 중에서 수백 시간 동안 다른 종류의 사역방법, 경험, 아이디어들을 접할 기회를 갖는다. 이러한 유익 중 한 가지는 우리로 하여금 여러가지의 선교상황에 대한 “노트들을 비교할 수 있는 것”이다. 모두가 그러한 환경에서 일 할 수 있는 것은 아니다. 그러나, 시간이 지나가면서 KJFM과 같은 저널들이 어느 정도는 이와 같은 비교의 기능을 채울 수 있을 것이다. 언젠가 나는 우리 센터의 주간 “전방개척 모임(Frontier Fellowship)”에 앉아 있었다. 한 동양계 미국 친구가 델리에 있는 상류 힌두 카스트 가운데에서 처음 사역하는 동안의 경험을 나눈 것 중에 나의 관심을 끈 것이 있었다. “우리는 별 다른 진전 없이 그야 말로 맨 땅에 헤딩만 하고 있었는데, 마침 죠슈아 머시(Joshua Massey)의 글을 접하게 되었다”. 본인은 죠슈아 머시라는 이름이 언급되자 특히 흥미를 갖게 되었다. 왜냐하면, IJFM에서 여러해 동안 그의 아티클을 발표하였기 때문이었다. 그는 계속 말하기를, “IJFM에 있는 죠슈아 머시의 글을 읽으면서 무언가 우리가 잘 못하고 있다는 생각이 들었다. 거기서 얻은 통찰력을 적용하기 시작하면서 우리는 사람들이 그리스도에 대하여 듣고자 하는 자세와 존경심을 드러내는 급격한 태도의 변화를 보았다.” 그것이 바로 선교학이란 “비교적인 것”이라는 뜻이 아닐까? 죠수아는 힌두 가운데 사역하지 않는다. 그는 무슬림들 가운데서 사역한다. 브래드 질이 예견하였듯이, 죠수아의 무슬림 사역의 세계를 등정함으로 이 힌두 사역자는 중요한 통찰력과 축복을 얻을 수 있었던 것이다. 한국전방개척선교저널(KJFM) 창간의 근본적인 이유 중 하나가 단지 정보를 전달하는 것이 아니라, 특별한 전방개척선교적인 상황 가운데에서 정말 “맨땅에 헤딩만 하고 있는” 한국인 사역자들로 하여금, 이어지는 저널의 주제에서, 실패와 성공의 사례에서 그리고 다른 국면의 사역에 참여하고 있는 여러 사람들의 통찰력에서 배울 수 있도록 하는 것이다. 5. 전략 및 영적인 부분의 훈련 한국 사람들은 기도의 사람들이라고 알려져 있다. ISFM의 목적 가운데 한 가지는, “세계의 미전도 종족을 위한 기도와 영적인 전쟁을 고무시키는 일”이다. 지난 몇 해 동안 IJFM 에서는 두 회에 걸쳐서 전권을 기도와 영적전쟁에 대하여 다룬 바 있다.28 우리는 본질적으로 영적전쟁터 가운데에 있음을 인식한다. 우리는 “혈과 육에 대항하는 싸움이 아니라” 악한 대적에 대하여 싸우는 것이다. 아마도 영적전쟁의 시각에서 전방개척선교를 바라보는 것은 서구인들 보다도 한국사람들이 더욱 자연스러운 것이 될 것이다. 6. 모든 종족을 위한 교회 “2000년 까지 모든 종족에 한 교회를”이라는 슬로건은 특히 1980년부터 전방개척선교운동을 위하여 달려온 외침이 되었다. 사실, 그것은 여러해 동안 IJFM의 표지에 인쇄된 표어였다. 모든 눈이 2,000년에 맞추어졌다. 거의 반복될 수 없는, 목표로 삼은 그 날을 위하여 전례가 없는 방법으로 모든 수고가 집중되었다. 그러나, 본인이 생각하기에, 사람에 따라서는 한 시기에 어떤 목표를 도달하는 것이 “과도기적인 목표”가 아니라 “최종 목표”가 되어버린다. 어떤 사람들은 2000년도가 가까워 오면서 우리가 도달하고자 하였던 어떤 목표치들이 침잠해 가는 것을 불평을 하였다. 예를 들어, 윈터 박사에게 그 목표는 한 종족 가운데에 몇 명의 개개인들로 구성되는 한 회중이나 몇 퍼센트의 개인이 믿게 되는 문제가 아니였다. 그것은, 생동력 있고, 토착적이며, 복음을 전도하는, 교회개척운동을 보는 것이었다. 앨런 죤슨은 이러한 개념이 어떻게 발전하였는 지 IJFM에서 구체적으로 말하고 있다.29 그것은 여러분들이 어떤 목표를 이루기 위한 날을 잡았을 때에 여러분들이 거기에 집착할 수 있는 위험성이다. 에너지를 집중하기 위하여 날자를 잡는 것은 좋은 일이다. 그러나, 동시에 우리는 마음속에 다른 “큰 그림”에 해당하는 목표를 계속 가지고 있을 필요가 있음을 과거로부터 교훈삼을 수 있다. 윈터 박사는 자신의 취임 권두언에서 이 기초적인 부분을 지적한다.30 전방개척선교의 아이디어는 하나의 해안교두보, 즉 현지인들이 “저들은 우리 종족입니다”라고 말하며 지적할 수 있는 “교회”가 없는 한 종족 가운데 하나님 나라의 재생산적인 실제를 구축하기 위하여 여러분이 문화적이고 언어적인 경계를 넘어가는 것이다. 그들에게는 생명력 있고 토착적인 어떤 교회운동(궁극적으로는, 교회가 없는 다른 종족들 가운데에 차례로 관심이 주어져야만 하는)이 없다. 그들은 미전도된 것이다. 교회를 다시 생각함 그러나, 우리가 “교회”라고 할 때에 그 의미하는 바는 무엇인가? 이는 우리가 전체적으로 다시 생각하여야 할 영역이다. 본인은 현지 교회개척을 일으키고자 하는 한 컨퍼런스의 일환으로 아프리카 서부에서 기본적인 “미션 퍼스펙티브” 아이디어들 배우고 나눌 기회가 있었다. 슬라이드를 사용하여 프레젠테이션을 하였다. 그 미팅의 한 리더가 “교회 건물” 슬라이드를 보았을 때에, 뛰어 일어나면서 “다시 봅시다”라고 말하는 것이었다. 그는 걸어 나오더니 마이크를 가져가 “이것이 우리 문제입니다. 이것이 우리에게 교회인 것입니다” 라고 말하였다. 그는 계속하여 설명하기를 그가 2010년 까지 7,000 개의 새로운 교회를 위하여 일할 수 있도록 목사와 교단들 가운데 비전을 쏟아 붇기 위하여 돌아 다닐 때에 (본인이 생각하기로, 전방개척선교 마인드의 교회 개척임) 그들의 전형적인 반응은 다음과 같다는 것이었다: “새로운 7,000개의 건물을 짓기 위해서 그 돈과 자재를 어디에서 얻을 것입니까?” 다시 말하면, 그 분은 어떻게 건물이 성경에서 말하는 교회의 개념이 될 수 있을 것인가 하는 생각이었다. 그는 (그들이 어디에서 모이든지 언제 모이든) 예수 이름으로 모이는 사람들을 생각한 반면 다른 사람들은 건물을 생각하였던 것이다. 즉, “교회”가 반드시 고정된 건물을 필요로 하지 않는다는 것은 우리 대부분에게 명백한 것 같다. 그러나, 우리가 “교회”에 대하여 나아가 “기독교”에 대한 어떤 “개념적인” 전방개척들, 즉 세상에 복음전파하는 것을 가로막을 뿐만 아니라 본국에서 조차 우리가 증인되는 역할을 절뚝거리게 만드는, 구조적이며 그 정체성과 관련된 이슈들을 가지고 있는 것은 아닐까? “내부자운동”의 현상, 힌두나 무슬림 같은 대형 집단 및 (유목민과 같은) 어떤 소수 집단들에 대한 실패는 이것이 사실임을 제시하고 있는 것들이다. 교회란 진정으로 무엇인가-즉, 그것은 다른 문화에서 어떻게 표현되는에 대하여 이제는 미국내에서도 어떤 사람들은 완전히 새롭게 그 의미를 재발견 하려고 시도하고 있다. 우리가 선교에 성공한 것 보다도 실패한 그것들이 종교구조나 형식 보다도 주되신 예수 그리스도 그 분과 그의 나라에 우리의 관심을 되돌리게 하는 것이 사실이라고 할 수 있지 않을까? 7. 유목민들과 교회가 없는 대형 집단들이 기독교를 구할 것인가? 대형 집단들에 대한 실패 힌두, 무슬림, 불교도들 가운데 예수께서 영광 받으시는 것을 보기 원하는 우리 사역자들은 지난 세기에 이루어진 엄청난 추수에도 불구하고 이들 주요 블럭들 가운데 해안교두보가 거의 구축되지 못한 현실에 직면하고 있다. 또한, 김종헌(Chong Kim)이 자신의 글에서 언급한 것처럼, 대부분 반응을 보인 집단들은 억압받는 소수들이었다. 그것은 비판이 아니다. 그것은 관찰한 결과를 이야기하는 것이다. 그것은 대형 집단의 경우에는 다르다는 것을 보여주는 “세계적 전통”이다. 윈터 박사는 IJFM 권두언에서 다음과 같이 말한다: 주요 세계적인 전통들은 열등함을 느끼지 않는다. 본인이 생각하고자 하는 것은, 우리가 넓게 “힌두”라고 부르는 전통과, 믿을 수 없는 다양성을 보여주는 이슬람, 그리고 일본 사람들의 전통은 같은 것이다. 그들은 (미국에 비교할 때에) 더 낮은 이혼율과 상당히 안정적인 대가족 구조(정상적이라고 생각되는)를 가지고 있다.31 인디아의 상황을 살펴보자. 2001년 이래로, IJFM은 인디아에 초점을 맞추어 세번의 이슈를 발행하였다.32 특히, 소수 집단, 상류 카스트 힌두와 같이 거의 전적으로 무시되었던 사역의 영역을 다루었다. 본인이 실행 편집인으로 일한 첫 번째 이슈(IJFM 18:1)가 달릿(Dalit: 달릿은 “압제받는”이라는 뜻이다) 압제의 문제에 초점을 맞추었다.33 그리 놀랄만한 것은 아니지만, 서구 기독교 형식에 이끌렸고 크게 도움을 받은 대부분의 사람들이 달릿과 인디아 사회의 소수부족 계층 출신이었다. 그러나, 바로 그들이 어느 정도는 상당히 복음을 받아들인 유일한 인디아의 사회 계층이다. 힌두 연구소에 의하면, 인디아 인구의 90%가 기독교 선교가 이루어진 적이 없는 카스트와 사회공동체를 이루고 있다.34 그것은 2001년도의 상황이었다. 그런데 지금도 달릿을 벗어나면 대부분이 복음에 소외되어 있다. 따라서 인디아에는 서구화된 인디안 교회들이 있는데, 이들은 대부분 달릿이다. 그런데, 이제 여기에 카스트 힌두인들이 있다. 그들은 “크리스천”이 되고 싶지 않다. 그들은 자신들의 사회공동체를 바꾸기까지 하면서 낮은 카스트가 있는 “인디안 교회(대부분이 서구화 되어 있는)”에 합류하고 싶지 않다. 이런 상황에서는 우리가 근본적인 난국에 빠지지 않을 수 없다. 이런 상황에서 모든 종족집단 가운데에 한 교회를 세우는 것이 실제로 가능할까? 그러나 놀랍게도 이에 대한 통찰력이 전혀 다른 지역인 유목민에게서 나오는 것 같다. 유목민의 예 지난 여러해 동안 IJFM에서는 세 차례에 걸쳐서 유목민에 춧점을 맞춘 특집을 발간하였다.35 이들 유목민들은 지구상에서 가장 접촉이 적고, 무시되었으며 복음화가 이루어지지 않은 종족들이 유목민들이다. 데이빗 바렛과 토드 죤슨의 세계기독교백과사전에서 지금까지 사역적인 관심을 전혀 기울이지 않았던 최우선 관심대상으로서 815 종족/언어 집단을 제시하는데, 그 중에 최소한 96 종족들이 유목민 종족 혹은 준-유목민 종족에 해당한다. 이는 최우선 관심 대상 종족 전체의 10%를 상회한다. 그들 대부분은 알제리, 수단, 챠드뿐만 아니라 모리타니아, 아프가니스탄 그리고 그 밖의 다른 지역에 살고 있다.36 어떤 면에서 유목민들은 우리가 보통 생각하는 많은 장벽이나 전방개척적인 것들을 구현한다. 유목인들에게는 지리학적인 도전이 있음을 보여준다. (그들은 보통 사막과 같은 선교사들이 일반적으로 그리 살고 싶지 않는 불편한 곳에 살고 있다). 그들은 우리가 보기에 이상스러운 모양새를 하고 있다. 그들은 대부분 구어 즉, 문자 없이 말로만 의사소통을 하고 있어 문헌작업의 어려움을 가중시킨다.37 그들은 예배드리기 위한 “교회당”을 지을 만큼 그렇게 오랜동안 머무르지 않는다. 그런데, 가장 곤란한 질문은 이들이 주님께 나아오면 어떻게 그들을 신학교에 보내고 적절한 자격을 갖추도록 안수할 것인가와 같은 질문이다. 2001년도에, IJFM은 유목민사역 컨설테이션을 공동 후원하기 위하여 말콤 헌터(Malcolm Hunter),38 USCWM, 그리고 InterDev과 같이 팀을 구성한적이 있다.39 Malcolm은 서부 아프리카의 유목민에게 시작되었던 성장하고 있는 운동에 대하여 말하였다. 놀라운 일이 일어났다. 그들은 한 주일의 어떤 정해진 시간에 어떤 건물에서 만나지 못하였지만, 밤에 모닥불 곁에 모이곤 하였다. 그런데, 이런 일이 돌아가는 것을 본 다수를 이루며 살고 있던 크리스천 정착민들은 “만일 당신들이 온전한 크리스천이 되고 싶다면, 안수 받은 지도자가 필요할 것이다. 그러니, 당신들은 2년동안 훈련 받도록 우리 신학교에 올 필요가 있다”고 말하였다. 그래서, 그렇게 시도한 결과, 오래 가지 못하였다. 마침내 그 운동은 사라지고 말았다. 우리가 생각하는 리더가 될 수 있도록 하는 그 훈련이라는 것이 우리가 목표로 하는 운동을 없앨 수도 있는 것이 아닌가? 아마도 우리는 주변을 둘러보고 이렇게 질문을 해 볼 필요가 있을 것이다: “나의 교회에 대한 개념, 내가 경험한 것, 내가 귀중한 것으로 가지고 있는 것, 내가 훈련 받은 방법과 같은 것이 유목인들의 상황에 복제될 수 있을까?” 혹은, 말콤이 어느 날 소말리의 한 목동과 함께 토의하던 중 목동이 그에게 준 도전에 귀 기울이는 것이 더 나을 것이다. 목동은, “당신이 내 낙타등에 교회를 세울 수 있다면, 나는 기독교가 우리 소말리 사람들에게 의미 있는 것이라고 생각하겠다”고 말하였다. 언급한 바, 서부 아프리카의 상황에서 적절한 (서구 형태의)교회라고 할지라도 낙타등에다 기독교를 맞출 수는 없는 노릇이다. 사실상, 그것이 낙타등을 부러뜨렸던 것이다. 우리 신앙의 형태가 유목민들에게 적합하지 않다면 그것은 어딘가는 결점이 있다는 이야기가 아닐까? 그렇다면 가정중심의 예배가 있고 서로 돌아보는 것이 일반적이었던 성경으로 우리가 돌아가는 것이 좋지 않겠는가? 이렇게 선교학적인 관점에서 성경을 이해하고자 함으로서 우리 기독교 전통 자체에도 도움을 줄 수 있다. 어떤 면에서, 유목민의 경우는 무엇이 필수적인 것인지 우리의 관심을 집중시킬 수 있도록 돕는 하나의 비유이다. 아마도 “유목민”이었던 아브라함의 후손들로서 우리들은 최소한 영적인 의미에서 그 유산을 발견할 필요가 있다. 성경조차 요구하고 있지 않은 것들을 요구함으로서 우리가 신앙을 너무 복잡한 것으로 만든 것은 아닐까? 예를 들면, * 우리는 이제 막 믿게 된 외형적으로 그렇지 않아 보이는 사람들에게 “크리스천”이라는 정체성을 받아들일 것을 요구하여야 할 것인가?40 * 무슬림들의 경우에, 무하마드가 태어나기 전 600년 동안이나 아랍어를 사용하는 크리스천들이 사용한 하나님 “알라”라는 말을 사용하지 말라고 해야 할 것인가? * 그들이 초대 크리스천들에게서 가져온 양식들, 예를 들면, 하루에 여러 차례 시간을 정하여 기도하는 것과 같은 것을 중지하도록 할 것인가? 그렇다면, 유목인들과 앞서 이야기 한 6억이나 되는 카스트 힌두인들의 상황 사이에 무슨 연관이 있는가? 우리가 추측하건데, 그들이 서구 기관화된 교회를 거부하기 때문에, 즉, 그러한 교회의 형태가 그들에게 적절하지 않기 때문에, 그들은 그리스도를 거부하는 것이다. 실제로 미국에서 조차, 1960년대에 기성의 제도를 반대하던 많은 사람들이 예수님께 나아 왔다. 아마도 그들은, “예수, 좋습니다”, “크리스천이요? (혹은 기독교요?) 싫습니다”라고 말하는 듯 하다. 사실상, 토드 죤슨은 KJFM 1:1에서 세례 받지 않은 크리스천들, 즉 대부분 인디아의 기성 교회 밖에 있는 카스트 힌두들로서 그 수가 2005년도에 1200만에 달한다고 하였다. 이 사실로도 한숨이 나온다. 세계의 여러 곳에서 비록 숫자는 훨씬 작지만, 자신들을 무슬림으로서 예수를 따르는 사람들이 많이 나오고 있다. 그런 일이 가능한가 혹은 그래야만 하는 것인가? 다시 IJFM 19:3 페이지 3에 있는 윈터 박사의 권두언에서 인용한다(이는 2002년 싱가폴회의에 대한 특별호에 있는 것이다). 윈터 박사는 유목민의 도전에 대한 말콤 헌터의 글에 대한 코멘트로서 다음과 같이 말한다: 신약 가운데에 있는 질문이 계속 떠오르게 된다. 이들 거대한 전통 집단들을 그들의 문화 전통에 내버려 둔 채, 사도행전의 “하나님을 경외하는 이방인들”이 그랬던 것처럼, 성경적인 신앙에 합당한 연합을 이룰 수 있도록 할 수 있을까? 이는 우리가 심각하게 기도하면서 고려해야 할 질문이다. 우리는 다시 성경으로 돌아가 이 문제와 씨름하여야 할 것이다. 지금 우리가 다루고 있는 일은, 열매가 없는 곳에 그저 우리의 구조를 가져 가려고 시도하기 전에, 우리의 “기독교”를 거울에 비춰 보는 일이다. 그것은 “우리의 신앙에 대한 탈상황화”를 반영하는 어려운 작업이다. 그렇다면, 만일 토착적인 “교회”가 전방개척선교의 목표라고 할 때에, 우리가 가지고 있는 모든 것이 서구에서 수입한 것들인 경우에 어떤 일이 일어날 것인가? 서구에서 수입한 것이니 충분히 좋은 것이라 할 수 있는가? 미국의 교회는 낙타등에는 전혀 적합하지 않다. 전혀 아니다. 그렇다면 여러분들의 것은 어떠한가? 1. 본 글은 2005년 11월 16-18일 강화산성 예수마을에서 있었던 제5회 한국선교지도자 국제포럼에서 발표된 글로서, <“한국교회의 새로운 도전, “전방개척선교”, 편집 강승삼, KWMA, 2005년 12월 25일 초판발행>에 실린 글임을 밝힌다. (여기 발표하는 글은 원문의 의도를 삭감하지 않는 한에서 원 저자의 허락하에 새롭게 편집된 것이다.) 2 로리 클락은 IJFM의 실행편집인으로 섬기고 있다. 3 ISFM 약사는 다음을 참조하기 바란다: Mark Harlan, “Honorable Ancestry of the ISFM” in KJFM 1:1. 4 전방개척에 대한 더 자세한 것들은 IJFM 20:3 (2003년 가을호)와 20:4 (2003년 겨울호)에 두 차례에 걸쳐 발표한 랄프 윈터의 “11가지 전방개척 퍼스펙티브”를 참조하기 바란다. 5 전방개척선교, 미전도종족과 같은 기초적인 용어를 설명하는 훌륭한 글을 랄프 윈터와 브루스 코흐(Bruce A. Koch)가 발표한 바 있는데, 미션 퍼스펙티브 교재나 IJFM 19:4(2002년 겨울호)를 참조하기 바란다. 6 “선교에 있어서 전방개척이라는 말은 다른 분야에서 사용되는 것과 마찬가지로, 우리가 아직도 분명히 보지 못하지만 이미 넘어 갔어야 하는 그 이상의 영역과 한계를 말하는 것으로, 다른 사람들이 동의하지 않거나 심지어는 부인할 수도 있는 영역이다. 전방개척선교 연구는 미지의 발견과 평가를 포함할뿐만 아니라 기존에 알려진 것의 재평가도 포함한다. 그러나 다른 개척과는 달리 선교에 있어 전방개척은, 특별히 사도행전 26:18절에, “그 눈을 뜨게 하여 어두움에서 빛으로, 사단의 권세에서 하나님께로 돌아가게 하고…”라고 기록된 말씀처럼 세계의 모든 열방(종족들) 가운데에서 하나님께서 영광받으실 모든 영역, 아이디어, 그리고 통찰력들을 탐구하고 드러내는 주제이다.” 7 From “A Personal Statement by Ralph D. Winter” on the Roberta Winter Institute homepage: http://www.uscwm.org/rwi/index.htm 8 ISFM의 간략한 역사적 배경을 위하여 마크 할란이 쓴 글을 참조하기 바란다: KJFM 1:1 (2005년 10월). 9 Winter, Ralph, Frontiers Confronting Asian Missions, KJFM 1:1, 2005. 10 Winter, Ralph, Editorial Reflections: “Mission Korea” and the American “Urbana”, IJFM 22:1 (Spring 2005) 11 Han, Chul-ho, Overview of the Korean Missions Movement: Implications for Korean-American Mission, p. 7. 12 사실, 우리 한 장기 스텝 멤버가 보다 많은 사역자들을 필드로 보내기 위하여, 이렇게 심각한 방해가 되는 것들에만 초점을 맞춘 자신의 단체를 바로 시작하였다. 더 많은 정보를 원하는 사람은 미션 프런티어 1998년 9-12월호를 보기 바란다. 13 토드 죤슨의 IJFM에 쓴 첫 아티클은 예수전도단(YWMA)과 전방개척으로서, 1984년 가을호에 발표되었다(IJFM 1:3). 그는 1989-1992년 IJFM의 편집인을 지내기도 하였다. 그는 현재 미국 고돈콘웰 신학교의 국제기독교연구센터의 책임자로 섬기고 있다. 윌리엄 캐리 국제 대학에서 박사학위를 취득하였다. 14 Winter, Ralph, Frontiers Confronting Asian Missions, KJFM 1:1, 2005. 15 Kang, Sung-Sam, personal communication, February 19, 2005 16 Bartlotti, Len, A Call for a Mission Renewal Movement, IJFM 1:1 (Spring 1984). 17 McGavran, Donald, A Giant Step in Christian Mission, IJFM 1:3 (Fall 1984). Winter, Ralph, Mission 2000: Towards a Strategy of Closure, IJFM 2:1 (Spring 1985). 18 Winter, Ralph, Missiological Education for Lay People, IJFM 10:2 (Summer 1993). 이는 “교육: 전방개척선교의 진전을 위한 열쇠(Education: A Key to Frontier Mission Advance)라는 제목의 특별호이다. 19 Piper, John, Frontier Ferment and the Local Church, IJFM 1:3 (Fall 1984). 20 IJFM 11:3 (Fall 1994). Also, IJFM 12:1 (Spring 1995) Adopt-A-People issue talks about one way agencies and local churches can work together. 21 모트가 목사들에게 던진 강력한 도전의 메세지들이 “목사와 현대 선교: 세계 복음화의 지도력을 위한 항변(The Pastor and Modern Missions: A Plea for Leadership in World Evangelization)이라는 제목으로 IJFM 10:2(1999 여름호)에 실렸다. 22 Blincoe, Robert, Still Two Structures after all these Years? IJFM 19:1 (Spring 2002). 23 특히 죠셉(Joseph)과 마이클(Michele)이 IJFM에 “성경과 여러 세기에 이르는 필드 중심의 선교 구조(Field-governed Mission Structures in the Bible and Throughout the Centuries)”라는 제목으로 연재한 글들을 참조하기 바란다. IJFM 18:2(In The New Testament; and Patrick of Ireland and his Celtic Peregrini), 18:3 (Matteo Ricci and the Early Jesuit Mission in China; and William Carey and the Serempore Trio), and 18:4 (Hudson Taylor and the China Inland Mission) in 2001 and the series “The Strange Structure of Mission Agencies” by Robert Blincoe in IJFM 19:1 (Still Two Structures After All These Years?), 19:2 (How Powerful Denominational and Other Mission Agencies Can Do More By Doing Less) and 19:3 (Desired Symbiosis: Church and Mission Structures) in 2002. 24 USCWM에서 그 과정을 개발하였기 때문에, 우리가 좀 편향되었을 수도 있다. 그러나 미국의 모든 목사들이 (한국도 마찬가지라고 생각됨) 그 퍼스펙티브 과정을 듣게 되고, 신학교에서 그 과정을 제공하고, 주일학교 학생들이 연령에 맞는 수준으로 그 내용에 접하게 된다면, 본인 생각에는 부흥이 일어나리라 믿는다. 주일학교에서 자라나는 동안 본인은 아브라함, 다윗 등에 대한 위대한 이야기들을 들었지만, 성경을 넘어서 현재에 이르기까지의 역사를 포함한, 창세기로부터 요한계시록에 이르는 하나님의 목적에 대한 무엇보다 중요한 이야기를 들어 본적이 없다. 본인은 성경의 이야기는 하나님께서 전 지구상에 당신의 백성들을 통하여 무엇을 이루어 가고자 하시는 지 아는 것과 하나님 대신 나 개인에게 어떻게 적용되는가의 이야기로만 생각하였다. 퍼스펙티브 과정에서 특히 신학교에 다닌 경험이 있는 사람들에게 충격이 되는 것은, 대위임령(Great Commission)이 바로 성경의 뼈대라고 하는 생각이다. 선교를 위한 성경적 기초에 대하여 말하는 것은 잘못된 것이다. 우리가 꼭 있어야 될 필요를 느끼지 않는 수 많은 좋은 것들에 대한 성경적인 기초가 있다. 그러나, 우리는 선교를 바로 “성경에 대한 기초”라고 말할 수 밖에 없다. 사실상, 성경은 그 자체가 능력의 책이며 거기에 최고의 선교사가 있는 책이다. 많은 통제 불능의 운동들이 성경 때문에 일어나고 있다. 우리는 지속적으로 이 책으로 돌아가야 한다. 그래서, 성경이 우리가 무엇을 할 것인지 정보를 제공할 수 있을 뿐만 아니라 우리가 발견한 것들을 통하여 성경 자체를 밝힐 수 있도록 해야 한다. 25 See Mangalwadi, Vishal and Ruth, The Legacy of William Carey: A Model for the Transformation of a Culture, 1999, Crossway Books. 26 Brown, Rick, Explaining the Term ‘Son(s) of God’ in Muslim Contexts, IJFM 22:3 (Fall 2005). A companion article on how to translate this term will appear in IJFM 22:4 (Winter 2005). 27 Gill, Brad, Editorial: Lateral Thinking: Lessons from the Hindu World, IJFM 1:4 (Winter 1984), p. 294. 28 IJFM 10:4 (Winter 1993) and 15:4 (Winter 1998). 29 Johnson, Alan, Critical Analysis of the Missiology of the Frontier Mission Movement, IJFM 18:3 (Fall 2001). (KJFM에 앨런 죤슨의 글을 시리즈로 연재 중이다.) 30 See From the Editor’s Desk, IJFM 18:1 (Spring 2001). 31 “The Editor’s Desk,” IJFM 19:3, (Fall 2002). 32 IJFM 18:1 (Spring 2001), 18:4 (Winter 2001) and 19:3 (Fall 2002). The first special issue IJFM 1:4 (Winter 1984) also was on the topic of Caste in India. Some challenges aren’t quickly resolved. 33 Dalits were formerly called “untouchables.” 34 Renewing the Call to the Hindu World, p. 42, IJFM 18:1 (Spring 2001). 35 IJFM 14:4, 17:2 and 17:3. 36 저자는 없다. 자료는 세계기독교백과사전에서 구하였다. 또한 미션 프런티어 매거진의 2001년 3/4월호에 “’T=1’ Nomadic or Semi-nomadic Peoples”라고 제목이 붙여진 아티클을 참조하라. 37 1984년 IJFM 1:2 여름호부터 1995년 12:2 여름호에 이르기 까지 문맹인 종족에 대한 글들을 실어왔다. 보다 최근에는 구어 문화권에서의 의사소통에 대한 많은 아티클들을 다루었다. 다음을 참고하기 바란다: IJFM 20:1 (Spring 2003), 21:2 (Summer 2004), 21:3 (Fall 2004), 22:1 (Spring 2005). 38 말콤 헌터는 윌리엄 캐리 국제대학의 교수진으로서 유목민 사역 부분에 있어서 세계적으로 앞서가는 사역자인데, 아프리카 유목민을 대상으로 30여년을 사역하였다. 그는 IJFM에 유목민에 대한 많은 아티클을 발표하였다. IJFM 19:4와 20:1에 있는 그의 아티클 이외에도 IJFM은 유목민 사역에 관련된 세번의 이슈를 인쇄한 바 있는데, 14:4에서 부족/유목민 종족에 대하여, 17:2와 17:3에서 특별히 유목민에 대하여 다루고 있다. 39 다음의 미션 프런티어 잡지를 참조하라: March-April 2001 issue for a report of that consultation. 40 See Dutch, Bernard, “Should Muslims Become ‘Christians’?” IJFM 17:1 (Spring 2000) for a discussion of the complicated issue of “identity”.

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