현재위치 : HOME > 선교정보보기  작성자    첨부파일      자료구분    작성일  2005-12-27  제목  내부자 운동의 열쇠 : 사도행전의 “열심”들 (2 부)  주제어키워드    국가    자료출처    성경본문    조회수  6133  추천수  11 내부자 운동의 열쇠 : 사도행전의 “열심”들 (2 부) Kevin Higginsª 제2부 : 내부자운동 - 문화와 종교와의 관계 이제 ‘Z’라고 하는 종족에서 예수께 향하는 건강한 한 운동이 바야흐로 일어난다고 가정해보자. 이러한 예수운동은, 그 성경적인 세계관과 제자도를 포함하여 그 운동이 일어나고 있는 내부의 세계관이나 종교생활 그리고 문화적 상황과 어떤 관계가 있겠는가? 그 문화 가운데에, 특히 종교의 어떤 부분이 예수운동에 포함될 것인가? 나아가, 문화의 어떤 부분을 복음을 위하여 준비된 것으로 그리고 복음이 그 안에 들어감으로서 완성되는 것으로 볼 수 있겠는가? 본인은 여기서 문화와 종교 가운데에 역사하시는 하나님에 대한 성경신학적 기본 개념들을 소개함으로서 이 질문들에 대하여 다루고자 한다. 지면관계상, 사도행전 17장 한장에만 초점을 맞춘다. 사도행전 17:16 이하의 문화와 종교에 대한 신학 먼저, 바울이 아덴을 방문하는 사도행전 17장 가운데에서, 본인 생각에 신화 같은 것을 먼저 제하여 보기로 한다. 일반적으로 알려진 견해에 의하면, 사도행전 17장에서 바울은 일종의 비정상적인 접근을 한다는 것인데, 그것은 복음을 전하기 위하여 소위 상황화적인 접근을 통한 실험을 아덴에서 한다는 것이다. 바울은 자신의 실험결과에 실망하여, 이후에는 고린도전서 초반부의 장들에 있는 간증처럼 십자가에 대한 직접적이고 단순한 선언을 하는 것으로 돌아갔다는 것이다. 그러나, 이러한 견해는 두 가지 면에서 타당하지 않다고 생각한다. 첫째로, 사도행전 17장은, 그 자체가 비정상적(anomaly)인 상황이 아니라는 점이다. 사실, 바울은 사도행전 14장에서도 그 방법을 그대로 사용한 바 있다. 누가는 이러한 방법에 대하여, 바울은 자신이 전하는 복음을 듣는 사람이나 그 상황에 따라서 그렇게 일반적으로 사용한 것으로 표현한다.1 둘째로, 고린도서는 그 자체가 사실상 가장 명확하고 최선의 것으로 알려진 상황화에 대한 바울의 문장들을 포함하고 있다. 그 유명한, “유대인에게는 유대인처럼” 그리고 “헬라인에게는 헬라인처럼”이라는 문구들은 (고린도전서 9:19-22), 바울의 사역적 ‘관습’을 기술하는 내용이다. 오늘날 서구교회 문화적인 용어를 사용한다면, 이 글을 바울의 비전 및 선교 문구라고 언급할 수도 있을 것이다. 그의 비전은 모든 사람이 구원을 받는 것이다. 그의 선교 전략은 아무쪼록 얼마가 구원을 받을 수 있도록 어찌하든지 여러 사람에게 여러 모양이 되는 것이다. 이상은, 아덴에서의 사역을 재고할 필요도 없이 그의 사역적인 자세를 다시 확증하는 듯 하다. 첫째로, 바울은 아덴에서 그들의 종교적 세계관과 생활상으로 마음이 상하였음이 분명하다. 상황화나 내부자운동을 지지한다고 해서, 선교사들이나 내부 리더들이 한 문화의 모든 부분이 하나님을 기쁘시게 하리라고 생각하지는 않는다. 사도행전 17장은 우리로 하여금, 우리 자신의 문화를 포함하여 다른 문화나 종교 가운데에 들어 있는 죄와 어두움에 대한 문제들과 씨름할 수 밖에 없음을 보여준다. 바울의 문구에 개인적인 도전이 있는 것도 사실이다. 과연 나의 마음도 바울의 마음처럼 그렇게 민감할 수 있겠는가? 과연 나는 복음을 전하고자 하는 사람들에게 그토록 깊고 열정적인 관심을 가지고 있는가? 우리는 선교적 소명을 얼마나 쉽게 하나의 사역적 수준으로 끌어 내리며, 우리의 열정을 진리에 대한 하나의 지적인 흥미거리고 전락시키는가? 바울은 자신이 본 것으로 인하여 마음이 분하여졌고, 이로 인하여 그는 행동하지 않을 수 없었다. 둘째로, 바울은 이러한 열정과 내적인 갈등을 그대로 가진 채 매우 집중된 방법으로 대화를 한다는 것이다. 바울이 이야기하는 주요 관점들을 다음과 같이 요약할 수 있다: a. 바울은 자신이 진정 정직하게 확증할 수 있는 그것들을 분명히함으로써 다음과 같이 대화를 시작한다: “너희를 보니 범사에 종교성이 많도다. 내가 두루 다니며 너희의 위하는 것을 보다가 알지 못하는 신에게라고 새긴 단도 보았으니...”(22, 23). b. 그러나 바울에게는 더 나아가, 알지 못하는 신에게라고 쓰여진 제단을 자신이 복음에 대하여 말하기 위하여 준비된 것으로 바라보는 센스가 있다. 그것이 단지 실용주의적인 자세인지 아니면 기회주의적인 것인지는 여지가 있을 수 있다. 조만간 이 문제를 다시 살펴볼 것이다. 여기서는 먼저 도대체 어떤 일이 일어나고 있는지 들여다 보기로 한다. 한 유일신을 믿는 유대인(바울)이, 이방인 제단에 대하여 그들이 종교성을 가지고 있다는 것과 사실상 그들이 알지는 못하지만 실은 참 신을 경배하고 있었다는 하나의 싸인으로 사용하고 있음을 알 수 있다. 여기서 하고자 하는 말은, “아무런 예배”라도 구원받을 만하다는 것이 아니다. 여기서 그러한 논쟁을 할 필요도 없으며, 나는 그것을 믿지도 않는다. 그러나, 여기서 바울은 그들이 하나님을 알지 못한 채, 사실은 참 하나님께 예배해 오고 있었다고 가정하고 있다. c. 바울은 제단에서 시작하여 창조로 화제를 이동한다. 여기서 바울은 아덴 사람들로부터 본 것을 그저 인정하는 것이 아니라, 하나님의 진리의 빛으로 수정되어야 할 부분들에 대하여 지적하는 것을 알 수 있다. 따라서, 비록 바울이 그 제단을 아덴사람들이 참 하나님에 대하여 들을 수 있도록 준비된 것으로 분명히 바라보긴 하지만, 그들의 종교와 문화내에 있는 모든 것이 그러한 성취를 위하여 준비된 것으로 생각하지는 않는다. 어떤 것들, 예를 들면, 다신교적인 것은 분명히 수정하거나 폐기해야 할 것이다. d. 바울은 창조의 논지을 지지해주는 것들로서, 아덴 사람들의 문학적 배경을 갖는 자료들과 문헌들을 인용한다. 한 자료는 제우스에게 바쳐진 찬송시에서 가져온 것이다. 그럼에도 바울은 그것이 자신이 아는 참 하나님에 대한 사실을 이야기해주기 때문에, 그 창조관점을 바꾸어 사용하고 있다. e. 흥미로운 사실은, 바울은 이 아덴 사람들과의 대면에서 결코 성경말씀을 직접 인용하지 않으면서도, 자신이 주장하는 성경적인 진리들을 지지하는 시나 작가들을 언급하는 방법으로 그 진리들을 이야기한다는 것이다. f. 바울은 세계관의 변화와 회개를 촉구하면서 자신의 논지를 닫는다. 그가 이야기 하는 상황에서 볼 때에, 그의 말은 특히 유일신을 받아들이라는 의미이며 바울이 말한 바 심판날과 이미 부활하셔서 그 심판날에 심판자로 오실 그 분(여기서 그 분에 대하여서는 분명히 이름을 밝히고 있지 않지만, 바울은 자신의 말을 듣는 사람들이 그를 예수와 연결시키리라고 가정하는 듯 하다. 왜냐하면, 이들 철학자들의 모임에 초대되기 이전에 아덴 사람들 가운데에 이미 그것을 알려준 적이 있기 때문이다)을 받아들이라는 메세지이다. g. 끝으로, ‘b’에 언급한 바 있던 그 문제로 돌아가보기로 하자. 즉, 바울이 제단과 그 시들을 사용한 것이 단지 실용주의적인 차원인지 아니면 인류의 문화와 종교 가운데 하나님께서 역사하시는 방법에 대한 심오한 이해에 기초한 것인지에 대한 문제이다. 이 구절들에서 바울은, 하나님께서 모든 나라와 문화들, ‘pan ethnos’를 지으셨다고 강변한다. 그리고 단지 그것들을 지으셨을뿐만 아니라. 그들이 살아가는 연대와 기한을 결정하시고 지정학적인 경계들을 정하셨다고 이야기한다. 이러한 부분은 하나님의 주권적이며 주의 깊은 역사하심을 이야기하는 것으로, 모든 나라와 종족들을 포함하는 것이다. 그러나, 이러한 주의를 기울인 계획과 고안에는 목적이 있다는 것이다. 그것은, 27절에 분명히 드러나고 있다. 즉, 열방이 하나님을 “더듬어”, “찾아” 그리고는 “발견케”하여, 그 하나님이 우리와 “멀리 떠나 계시지 않음”을 알도록 하기 위함이라는 것이다. 여기에 열방이 등장한다. 바울이 제단과 그 시들을 사용한 것은 이러한 자신의 세계관으로부터 나온 매우 논리적인 표출이라고 할 수 있다. 그것은 다음과 같이 요약될 수 있을 것이다: “참 하나님께서 모든 인류로 하여금 자신을 더듬어 찾아 실제로 발견할 수 있도록 문화와 열방들의 그 위치를 고안하셨다.” 바울이 아덴 사람들에게 전한 이러한 메세지에 근거하면, 모든 문화와 종교 가운데에는 하나님에 대하여 “더듬어”, “찾아”, “발견하는” 과정이 있는데, 그것을 성취하는 것이야말로 복음이라고 이야기 하는 것이 성경적이라는 말이다. 이는 유대교(이에 대하여 우리는 예수안에서 성취된 구약의 예언들과 모형들을 지적할 수 있을것이다)내에서 뿐만 아니라. 아덴 사람들과 같은 이방 종교문화 내에서도 적용된다고 할 수 있다.2 따라서, 내부자운동은 일종의 성취적인 관점에서 그 종교적 상황을 연결 시킬뿐만 아니라, 복음이 그 문화를 수정 내지 변화시킨다는 관점에서도 관련을 갖는다. 지금까지 간략히 살펴본 것들이 완전하지는 않지만 문화와 종교에 대한 성경신학적 관점들이다. 보다 온전하게 상기의 내용들을 다루려면, 다음과 같은 내용의 말씀들과 주제들을 검증해야 할 것이다. a. 성경의 명백하며 일관된 우상숭배와 다신교를 반대하는 입지로서, 어떤 상황에서는 최소한 그것들이 아무것도 아니라고(emty) 하고, 또 다른 상황에서 그것들을 귀신적인 것으로 보는 것.3 이는 우리들 내부자운동의 아이디어에 보다 수용적인 사람들이 토의할 필요가 있는 부분이다. b. 다른 열방들 가운데에 하나님의 사역이 드러났을 때에 함축되어 있는 하나님께서 당신의 백성을 향한 질투. c. 비유대인들, 예를 들면, 창세기의 이스마엘, 시편 108편에 등장하는 에돔, 모압, 그리고 블레셋과 관련된 하나님의 소유권(ownership) 주장과 언약들. d. 로마서 1장의 ‘자연계시’(natural revelation) 신학. e. 요한복음 1:9과 모든 인간을 일깨우는 빛에 대한 내용. 더욱 많은 내용들이 이 중요한 문제와 관련되어 탐구될 필요가 있다. 1부에서 다룬 점과 여기서 다루고자 하는 일 우리가 1부에서 다룬 문제는 “운동에 관한 주제”였다. 거기서 자신들의 상황내에 있는 (심지어 종교를 포함한) 문화적 형태 내부에 머물러 있는 상태에서 참 하나님을 믿는 신자들에 대한 성경적인 선례들을 보이려고 시도하였다. 여기서는 예수께 향하는 한 운동이 그 운동이 있는 내부 종교(혹은 종교적인 국면들)의 성취라고, 어떤 의미에서 그렇게 주장할 수 있는 지, 그것을 성경적으로 이해하는 뼈대를 만들어 보려는 것이다. 이제 이 시점에서 사도행전 17장의 관점들이 내부자운동을 어떻게 지지하는 지, 본인의 생각을 요약하여 이해에 도움을 주고자 한다. 여기서는 단지 세가지 관점에 포커스를 둔다. 내부자운동이 함축하는 점들 첫째, 바울은 모든 이교도적인 것들이 예수를 위하여 예비된 것으로 주장하지 않는다. 그는 아덴 사람들의 생각에 도전을 주고 있으며, 그들의 사고 틀을 바꾸기 위하여 그들의 세계관적 사고틀 내부에서 논쟁한다. 함축점: 이슬람이나 다른 종교에 대한 내부자적 접근에는 성경적 진리에 의하여 변혁되어야할 영역들이 있음을 언급할 필요가 있다. 앞서 요약한 사도행전의 여섯가지 열쇠들은 이런 점에 있어서 결정적으로 중요하다. 이러한 열쇠들이야말로 내부자 운동으로 하여금 정통적인 성경에 뿌리를 내릴 수 있도록 해주기 때문이다. 네번째 “자”(Self)가 주로 이 목적을 지향한다고 할 수 있다. 둘째, 바울은 제단과 시(poem) 그리고 그와 비슷한 다른 것들에서, 그것들이 성경의 진리됨을 나타내기 때문에 사용한다는 의도를 보여주지 않고, 오히려 성경의 진리와 일치하는 것들을 찾아낼 것이라는 가정으로 그것들을 자유롭게 사용한다. 그의 신학은, 자신을 발견할 수 있도록 각 나라에 연대와 경계를 두신 고안자로서의 하나님을 바라본다. 또한, 그는 이교도 제단들이나 시들을 단지 자신의 관점을 증명하기 위하여 사용한다는 오해나 자신에 대한 이교도 취급 조차도 두려워 하지 않는다. 함축점: 내부자적 접근에서는 성경적 진리를 대화하기 위하여 문화의 종교적이며 세속적인 국면을 자유롭게 사용할 수 있다. 이는 우리가 전도하고자 하는 대상의 문헌들이나 종교적 의식까지도 포함한다. 선교사들은 그렇게 함으로써 다른 사람들이 그들을 무슬림으로 혹은 힌두교도로 혼돈할 수 있다는 점을 두려워해서는 안된다. 아덴 사람들은 바울을 어느 카테고리에 넣어야 할 지 여전히 혼란스러웠다. 그러나, 바울은 그 점을 전혀 염려하지 않은 듯하다. 이는 바울에게 정직성(integrity)이 결여되었음을 나타내는 것은 아니다.4 본인은 바울이 아덴 사람들 가운데에서 소위 ‘호기심의 성경해석학’(hermenentic of curiosity)을 이끌어 내려고 시도하였다고 믿는다. 세째로, 바울의 가르침은 바울 자신이 실제로 하나님께서 사람들로 하여금 자신을 찾아 발견할 수 있도록 하기 위하여 그 사람들이 사는 경계와 연한과 문화를 고안하셨다고 믿었음을 나타낸다. 하나님의 의도적인 고안이 있었다는 것이다. 바울의 견해에 의하면, 이렇게 고안되었었다는 생각을 가질 때에, 아덴 사람들이 왜 “알지 못하는 신에게“라는 제단을 가지고 있었는지를 이해할 수 있다는 것이다. 아덴의 상황을 볼 때에, 우리는 하나님 자신이 아덴 사람들로 하여금 자신을 찾고, 질문하고, 언젠가 발견하도록 아덴 사람들이 그 제단을 만드는데에 역사하셨다고 결론 내릴 수 밖에 없게 된다. 이 관점은 바울이 그 제단을 사용한 것이 그저 우발적인 사건이라는 견해와 대조되는 것이다. 바울의 문화에 대한 신학(theology of culture)은 아덴에서 드러난 바와 같이 그 제단이 우연이 아님을 말하는 것이다. 함축점: 다른 종교를 같는 사람들 가운데에 있는 선교사들은 바울이 가졌던 것과 동일한 기대감을 가지고 자신들의 사역을 할 수 있을 것이며 그렇게 접근하여야 한다. 본인의 무슬림사역을 예를 들면, 코란에서, 하디쓰에서, 모스크안의 예배에서, 심지어 ‘하지’에서도 성경적인 진리를 선포하기 위하여 인용한 “알지 못하는 신에게라고 쓰여진 단”이나 “시들”에 해당하는 이슬람적인 등가들(Islamic equivalents)을 찾아낼 것을 기대해야 할 것이다. 이슬람 사역에서 이러한 관점이 일반적이긴 하지만, 이슬람이 다양하게 표현되는 다른 상황에서는 또 다른 형태의 ‘제단들’과 ‘시들’이 있을 수 있다. 이러한 것들은 우발적인 것이 아니라, 하나님의 고안으로 거기 그렇게 있는 것들이다. 이런 것들에 대하여 우리는 온 세상 종교에 있는 하나님의 흔적들(fingerprints)이라고 부를 수도 있을 것이다. 한가지 최종적인 질문 이 장을 닫기 전에 우리는 내부자운동에 대하여 한가지 최종적인 질문을 던질 필요가 있다. 이 장을 시작할 때에, 우리는 내부자운동과 그 운동이 일어나는 종교적인 상황과의 관계에 대한 질문을 한 바 있다. 지금까지는 문화와 종교를 이해하기 위한 성경적 관점을 전개하는데에, 그리고 한 예수께 향하는 운동이 어떻게 그 문화와 종교에 관련되며, 진정으로 내부에 있을 수 있는 지에 초점을 맞추어 왔다. 그와 마찬가지로, 그 종교를 믿지 않는 사람들이 그 운동을 어떻게 바라볼 것인가 하는 문제의 제기도 중요하다. 예를 들면, 예수를 따르지 않는 무슬림들이 있을 것이며 그 내부자운동에 들어 있지 않는 사람들이 있을 것이다. 만일 그들이 코란에 대한 내부자들의 해석을 수용하지 않고, 그 운동이 주장하는 바 성경의 진리에 의하여 성취된 소위 “제단들”과 “시들”을 거절한다고 해서 내부자운동이 틀렸다는 의미일 것인가? 다른 말로 하면, 누가 그 기준과 해석을 통하여 한 무슬림 내부자운동에 의하여 제시된 코란 혹은 하디쓰의 해석에 대한 타당성을 결정할 것인가 하는 문제이다. 이에 대한 가장 간단한 답변은 다음과 같은 질문을 던져보는 것일 것이다. 누구의 구약해석이 사도행전의 예수께 향하는 유대인 내부자운동에 대한 타당성을 결정하였는가? 사도들과 예수님 자신은, 그들이 구약을 읽고 가르칠 때에 이미 널리 알려져 있던 종교적인 업적들과 매우 다른 해석을 내리셨음은 말할 여지가 없다. 사도들은 구약을 해석함에 있어서 새로운 해석학적인 열쇠(key)를 사용하였는데, 그것은 바로 예수님 그 분이다. 본인의 견해로는 예수 이전에는 사도들의 가르침에 사용되는 바와 같은 구약구절들에 대한 의미를 이해하는 것이 불가능하였다고 본다. 마찬가지로, 바울은 자신이 아덴에서 발견한 제단과 인용한 싯귀에 대하여 다른 해석학을 사용한다. 바울의 설교가 있기 전에, 어느 누가 그 “알지 못하는 신에게“라고 쓰인 단이 구약의 하나님(the God of the Old Testament)께 드리는 단임을 상상이나 할 수 있었겠는가? 그럼에도, 이상의 두 예에서 보듯이 일단 그러한 해석을 받아들인 이후에는 그 안에 논리와 성취가 있음을 알 수 있다. 사실, 바울의 말을 들었던 모든 아덴 사람들이 바울의 해석을 수용한 것은 아니다. 그러나, 그렇다고 해서 바울은 자신이 아덴의 단에 대하여 해석한 것을 의심하지 않았다. 예수님과 그의 제자들도 구약에 대한 자신들의 해석을 다른 유대인 지도자들이 받아 들이지 않았다고 해서 그것이 그릇되었다고 생각하지 않았다. 마찬가지로, 모든 무슬림들이 내가 해석한 코란의 내용을 받아들이지 않는다고 해서 그 해석이 잘못되었다거나 틀린 것을 의미하지는 않는다. 나는 다만 예수 그리스도 중심의 세계관에서 형성된, 그들과는 다른 출발점과 다른 해석을 가지고 있을 뿐이다. 예수를 출발점으로 삼고 사도행전 17장의 가정들에 대한 기대감을 가지고 코란을 읽을 때에, 많은 “제단들”과 “시들”을 발견할 것이다. 이는 다른 이슬람 문헌, 의식, 및 종교관습에 대하여서도 적용될 수 있을 것이다. 이는 다른 종교적 상황에 대해서도 마찬가지일 것이다. 요약 이 논문에서 본인은 내부자운동을 정의하는 것으로 시작하였다. 본인은 그러한 운동을 대중운동(People Movement)으로만 아니라, 한 문화의 “내부”에 있어야 하는 의미에서, 종교요소를 포함한 광의적인 주제로 전개하였다. 본인은 두 가지의 주 관점으로 내부자운동 문제들을 다루어 나갔다. 그 두 가지 관점은 그에 대한 각각의 질문거리들을 갖고 있다. 여기에 그 두 가지 관점과 질문들을 다시 적어 본다. 1. 성경의 “내부자운동” 과연 성경은 예수께 향하는 건강하면서도 결정적인 운동에 대한 어떤 모델들이나 다이나믹스를 제공하고 있는가? 이러한 질문을 기초로, 예수께 향하는 운동들이 어떻게 하나님의 말씀에 근거하여 전개되는 지, 그 적확성 및 타당성을 다루고자 한다. 2. 예수께 향하는 운동은 내부자운동이 될 수 있는가? 태동하는 예수운동(그리고 그 성경적 세계관 및 제자도)과 그 운동이 일어나는 내부세계관, 종교생활 및 문화적 상황과의 관계는 무엇인가? 이러한 질문은 예수운동이 그러한 특별한 문화-종교적 테두리안에서 어떻게 전개될 수 있는지에 대한 적확성과 타당성을 고려하도록 해줄 것이다. 이러한 문제에는 문화와 그 문화안에서 역사하시는 하나님에 대한 성경신학이 필요하다. 본인은 두 곳에 걸쳐서, 내부자운동이 성경적이라고 할 수 있는가와 같은 근본적인 문제에 초점을 맞추었다. 이를 위하여 우리는 일반적으로 드러나는 운동에 대한 성경적인 다이나믹스를 찾아내는데에 사도행전을 토의하였다. 누가가 사용하였던 “열심인 것”(devoted)에 근거하여 6 가지의 열쇠들을 고찰하였다. 제1부에서는 논점을 약간 떠나서 다른 종교에 내부자로 남아 있는 성경의 선례들을 다룬 바 있다. 이러한 현상의 예로서 나아만과 사마리아 여인에 초점을 맞추었다. 제2부에서는 내부자운동이 자신들의 종교적 상황과 어떤 관계를 갖는지 토론하였다. 사도행전 17장을 공부하였고, 예수께 향하는 운동이 내부자운동이 될 수 있다는 아이디어를 지지하는 문화와 종교의 신학에 대하여 다루었다. 여기에는 바울이 아덴에서 가르친 것에 근거한 결정적인 가정들, 즉 그러한 운동은 종교와 문화내에 수정을 요하는 영역이 있을 뿐만 아니라 성취의 영역을 포함하고 있음을 다루었다. 후자는 종교/문화와 관련된 문헌들이나 관습들을 설명하는 해석학의 문제가 된다. 만일 지면이 허락되었다면, 다음으로 다룰 논리적인 단계는 이슬람, 힌두, 불교 및 기타 다른 종교들 가운데에서 발견되는 그러한 “제단들”이나 “시들”에 대한 예들을 정리해 보는 것이다. 앞으로 발표될 논문들에서 본인은 새로운 “예수 해석학”(Jesus Hermeneutic)에 근거하여 예를 들면 코란에 대한 주석을 전개해보고자 한다. 그리하여 그러한 해석이 지지해주는 수정되어야 할 부분들과 성취된 부분들에 대하여 열거해보고자 한다. 코란을 예수의 관점에서 새롭게 읽어보는 것은 내부자운동에 있어서 그 자신의 생활 관습에서 실행할 수 있는 한 조각에 지나지 않을 것이다. 공식적인 이슬람의 문헌이나 양식들이 아닌 문화와 종교의 많은 국면들이 있다. 힌두나 불교에 있어서도 이는 동일할 것이다.5 이들도 그러한 운동적 관점에서 다룰 필요가 있을 것이다. 결론 서두에서, 본인은 내부자운동을 개신교 종교개혁 가운데에 있는 성경적 진리의 어떤 국면을 재발견할 만큼 중요한 문제로 믿는다고 말하였다. 이에 대하여 약간의 설명을 덧붙이며 끝을 맺고자 한다. 본인은, 우리 앞에 언제나 있지만 잘 적용하지 못하고 완전히 보지 못하는 성경적 진리의 보화들을 주님께서 당신의 백성들로 하여금 재발견할 수 있도록 하신다고 믿는다. 16세기 종교개혁들은 성경의 재발견(특히 믿음으로 구원 받는 칭의)에 의하여 점화되었고, 그러한 성경적 진리를 교회생활과 정책, 예배 및 심지어는 성경번역에 이르기까지 일관되게 적용함으로서 이루어지게 되었다. 마찬가지로, 본인은 이제 우리가, 문화와 종교에 대한 철저하게 성경적인 신학의 재발견에 의하여 점화되고, 그 성경의 진리를 선교사역과 무슬림, 힌두, 불교도들 가운데에서 일어날 운동 가운데 지속적으로 적용함으로 형성될 종교개혁들과 비슷한 물결의 정상에 있다고 믿는다.6 만일 본인이 맞다면, 선교운동은 선교사들을 발굴하고 훈련하고 파송하기 위한 더 나은 방법들을 계속 찾는 것 뿐만 아니라 패러다임 전환의 필요를 고취시키기 위하여 이루어져야 할 것이다. 진정 추수할 곳은 많지만 일꾼들이 너무 적다. 우리는 단지 더 많은 일꾼을 필요로 하는 것이 아니라 우리가 그들을 보내어 추수하기를 원하는 그것에 대한 새로운 패러다임을 필요로 하는 것이다. 본인은 이 논문이 그러한 패러다임 전환을 위한 성경적인 기초들의 일부를 다듬어 내었기를 희망하며, 그 “여섯 가지에 열심인”(Six Devoted) 예수께 향하는 내부자운동을 촉진하기 위하여, 하나님의 도움심을 기대하며 이 글의 작은 부분이라도 우리에게 도움이 되기를 바란다. ª 1990년부터 ‘Global Teams’에 속하여, 한 무슬림 다수 국가의 8 언어/종족 그룹들 가운데에서 창의적으로 사역하였는데, 그중 4 그룹에서 대중적인 종족운동 (People Movement)을 기대할 정도가 되었다. 현재 Global Teams에서 개척사역을 위한 선교사 발굴, 훈련, 그리고 그들을 지도하는 사무총장(Executive Director) 역할을 하고 있다. 1 이러한 견해에 반하는 것으로서, 바울이 사도행전 17장 이후에는 그 방법을 다시 사용하지 않았다는 견해를 들 수 있다. 그러나, 바울이 아덴에서 사역한 이후에 로마 성도들에게 보내는 서신에서, 사도행전 17장의 설교안에 들어 있는 자신의 생각과 가정들을 매우 염두에 둔 말을 기초하여 그 서두에서 견해를 밝히는 것을 볼 수 있다. 2 이에 대하여, 본인은 사도행전 17장에 묘사된 열방 가운데에서 역사하시는 하나님의 사역과 구약의 계시를 동일시 하려는 마음은 추호도 없음을 밝힌다. 본인은 이러한 논제를 다룸에 있어서, 모든 다른 종교들을 구약과 동등하게 자리매김할 수 없다는 것을 밝힌다. 언젠가 불교권에서 사역하는 한 선교사가 부처의 가르침들을 사실상 불교도들에게 구약을 기능적으로 대치할 수 있다고 제안한 이야기를 들은 바 있다. 이는 어떤 선교학적 전통에서는 비상식적인 것이 아닐 수 있다. 본인은 그러한 논쟁을 여기서 하고 싶지 않다. 단지 본인의 관점은, 바울이 유대인들이나 하나님을 경외하는 이방인들 가운데 구약을 사용한 것과 마찬가지로, 아덴 사람들의 이방 문화와 종교를 사용한다는 것에 동의하는 바이다. 그렇다고 해서, 그것이 구약을 대치할 수 있다고 제안하는 것으로 들려서는 안된다. 3 이를 다루는 성경 구절들을 해석함에 있어서 어느 때에 그것들이 아무것도 아닌 것(emty)이라고 하는 것인지 어느 때에 귀신적이라고 하는 것인지 저자의 의도에 따라 가장 적합하게 결정되어야 할 문제이다. 왜냐하면, 성경에서는 그 두 가지를 다 가르치기 때문이다. 4 정직성의 문제는 지속적으로 내부자운동을 추구하는 사람들에게 들러붙는 이슈이다. 때때로 이 문제는 자기 자신에 대하여 “무슬림”이라는 용어를 적용하거나 자신들이 무슬림으로 생각될 수 있도록 그렇게 사역하는 타문화권 사역자들에게 주어진다. 때때로 이러한 비난이 이슬람 상황 가운데에서 나오지 않고 내부자로서 남아 있는 사람들에게도 향한다. 그러나 사실, 정직성과 종교적 라벨에 대한 문제는 그 자체가 한 논문이 될만한 주제일 것이다. 5 기독교에 있어어도! 6 본인의 논문에는 그 초점이 무슬림, 힌두 및 불교의 상황에 있기는 하지만, 성경 진리의 새로운 발견이, 다른 것들, 예를 들면 “포스트모던”주의자들 가운데에 교회를 개척하는 것과 같은 것에도, 새로운 사고의 씨앗을 뿌릴 수 있다고 생각한다. 따라서, 본인은 여기에 “종교개혁들”이라고 복수를 지칭하였다.

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