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첨부파일 |
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| 자료구분 |
선교정보기타 |
작성일 |
2001-05-29 |
| 제목 |
1982년 서울선언 (아시아 서약) |
| 주제어키워드 |
1982년 서울선언 아시아 서약 |
국가 |
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성경본문 |
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26 |
1982년 서울선언 (아시아 서약)
서문
3년마다 열리는 아시아 선교협회(THE Asia Missions Association) 제3차 회의가 대한민국의 수도 서울에서 1982년 8월16일부터 22일까지 열렸다.
초청장이 일본, 중국, 필리핀, 싱가포르, 태국, 말레이시아, 인도네시아, 인도, 방글라데시, 네팔, 파키스탄, 피지 그리고 한국을 포함하는 아시아 국가의 대표들에게 보내졌다. 초청장은 또한 나이제리아, 브라질, 멕시코, 과테말라를 포함하는 아프리카와 라틴 아메리카 국가들에도 보내졌다. 서방 국가들 중에서는 독일과 미국에 초청장이 보내졌다.
우리는 아시아인들로서 선교사 파송 증대의 공동의 목표를 가지고 다양한 쟁점과 의견들을 의논하고 토의하기 위해서 이러한 나라로부터 선교 지도자들을 함께 모을 수 있었다.
이 회의의 주제는 이사야 62:10 이었다.
성문으로 나아가라, 나아가라 ;
백성의 길을 예비하라 ;
대로를 수축하고 수축하라 ;
돌을 제하라, 만민을 위하여 기를 들라.
이 주제는 우리의 1975년 기독교선교에 관한 서울선언(Seoul Declaration on Christian Mission)에 명시된 理想건설을 계속하기 위해서 채택되었다.
바울의 빌립보서는 우리 아시아 회의에서 선교와 복음전도의 과제를 표현하는 다양한 방법을 도출하도록 통찰력을 제공했다. 이런 것들은 매일 아침 성경공부에서 강력히 제시되었다.
이 회의의 활동 분야에는 다음과 같은 것들이 있었다 :
1) 선교학적 조우를 위한 동서의 대화
2) 아시아 선교학자심포지움
3) 아시아, 아프리카, 아메리카 협의회
4) 아시아 선교사 웍샵
5) 제3세계 선교대회
면밀한 연구와 한국의 문화, 종교, 도시산업사회에 대한 경험은 우리의 토의와 과제 이해에 귀중한 통찰력을 제공했다. 기도와 연구, 대화, 그리고 주의 깊은 분석을 통해 우리는 다음 논점들에 대해 더 탁월하게 인식하게 되었다 :
1. 기독교 선교의 역할
A. 하나님을 향한 책임
성경에 나타난 하나님과 그분의 요구에 대한 우리의 제일차적인 의무를 충분히 인식한다면, 우리는 그분을 자신의 완전한 목적을 이루기 위해 여사를 만들어 가시는 분으로 새로이 만난다. 그분은 세상을 향한 한없는 사랑과 그 이름의 영광 때문에 하늘과 당에 있는 모든 것들이 성취의 때가 이르면 그 분의 아들이신 그리스도라는 한 머리아래 하나로 모여지도록 그리스도안에 있는 믿음을 통한 세상의 구원을 여전히 열망하시는 분이다. 그분은 지금도 사탄의 세력에 눌려 있는 세계를 몹시 불쌍히 여기고 계시는 분이다. 그분은 자신의 사람들에게 全人을 위한 완전한 구원의 기쁜 소식을 온 세계에 전파하도록 명령하시는 분이다.
B. 인간에 대한 책임
인간의 존엄성에 대한 기독교적 이해는 필연적으로 인간은 하나님의 형상대로 창조되었다고 하는 성서적 관점에 기인한다. 평등과 자유는 하나님 자신이 세우신 기본권들이다. 인간본성에 대한 기독교적 이해는 인간의 죄성을 진지하게 받아들인다. 죄가 인간의 존엄성을 파괴했고 인간으로 하여금 자유와 평등의식을 잃게 했다 현대인의 가장 큰 문제는 자기 자신의 죄를 인정하기 싫어하는데 그 뿌리가 있다. 그리스도의 이름으로 하는 선교가 사람으로 하여금 그 죄를-성경에 따른 죄의 기원과 결과들-깨닫게 하지 못한다면 그때는 그것이 인류복음화라는 기본적 책임에서 주저앉은 것이다.
용서와 구속의 교의는 죄에 대한 의식과 고백이 없이는 제대로 이해될 수 없다. 죄는-개인적이든 공동적이든 모두다-숨겨지거나, 옹호되거나, 정당화되어서는 안된다 : 죄는 꼭 치러야 하는 비싼 대가를 가지고 있다. 그리스도께서 이 대가를 치를 셨기 때문에 우리의 구원자가 되셨다. 사회와 그 구조에 근거한 죄에 대한 비난을 성경 적이지도 기독교적이지도 않다. 사람의 첫 번째 범죄는 자신의 법, 다른 피조물, 환경, 그리고 심지어 하나님 자신까지-비난하는 것이었다.
C. 사회에 대한 책임
우리는 기독교 신앙의 본질이 우리로 하여금 약한 자, 억눌린 자, 가난한 자, 병든 자들의 친구가 되어 돕도록 강권하고 있음을 확신한다. 우리는 그리스도인들이 통치 받는 자 양편 모두를 위해 본보기로서 봉사하기 위한 윤리의 성서적 기준을 발전시키도록 그리스도인들로 하여금 그 속한 공동체의 구성원으로서의 사회적 의무를 인식하고 다양한 유형의 사회적 부정의를 깨닫도록 장려하여야 한다.
우리의 이상적 사회구조는 가진 자와 못 가진 자 사이에 인도주의적인 나눔이 발생하는 사랑 위에 건설된 공동체이다. 우리는 먼저 사회를 계급으로 구분하고 새로운 공산주의적 구조를 건설하기 위해 폭력을 통한 사회정의를 추구하도록 하층 계급내부에서 선동을 해야 한다는 사상을 거부한다. 우리는 우리의 싸움이 혈과 육에 대한 것이 아니고 정사와 권세들에 대한 것임을 명심하고 있다.
D. 국가를 향한 책임
아시아의 대부분의 나라들은 제2차세계대전이후에 생겨서 새롭게 독립한, 신흥독립국들이다. 오늘날의 국가를 향한 기독교선교의 책임은 포로와 압제에서 풀려난 이후 나라를 새롭게 건설했던 구약의 선지자들의 책임과 유사하다. 우리는 이러한 신흥독립국들 속에서의 기독교선교의 역할은 성장, 사회정의, 그리고 산업발전을 위한 영적 이념적 기초를 제공해 주는 것이어야 한다고 믿는다. 이것은 개도국을 비판함이나 그들의 가치들을 완전히 거부함으로 이루어지는 것이 아니다. 오히려, 우리는 기독교 선교가 이러한 개도국에 시행착오의 영향, 온당치 못한 독재주의, 그리고 무질서가 존재하지 못하도록 교회로 하여금 예언자적 경고와 함께 지도력, 목회적 위로와 격려를 제공하는 역할을 감당하도록 반드시 권고해야 함을 믿는다.
E. 선교의 궁극적 임무
우리는 기독교 선교가 끝나게 될 것을 믿는다. 성경에 의하면 복음이 모든 나라와 모든 민족에게 전파된 후에 그 끝이 올 것이다(마24:14). 그러므로 선교의 끝은 역사의 종말, 그리스도 재림의 날과 연관되어 있다.
마28:19-20에서 우리는 각 민 족속에 적어도 하나의 작은 제자화된 개심자들의 그룹을 세우는 전략상의 방법을 본다. 오직 그 방법을 통해서만 그 그룹의 나머지 사람들이 그들 자신의 언어로 자기들과 같은 종족의 그 누군가로부터 들을 수 있다. 그래서 이 끝까지 하는 복음전도(follow-through evangelism)가 우리로 "만민"에게 가라고 권고하는 막 16:15이 말씀하려는 것을 완수하는 것이다.
궁극적인 기독교 선교의 의무는 모든 국가와 민족에게 그리스도의 복음을 받아들일 기회를 제공하기 위해 끊임없이 행동하는 것이어야 한다. 우리는 모든 나라들이 기독교선교에 대해 그 문을 열 때까지 계속해서 두드려야 한다는 명령을 인식하고 있다. 우리는 복음을 위한 문이 열릴 때가 올 것을 믿고 열심히 그날을 준비한다.
Ⅱ. 기독교 선교의 위기
우리는 1980년의 주요 3대회의에서 이 10년간 생겨난 다양한 선교 전략들을 볼 수 있다. 이들 전략들은 사회복음과 인간화 운동의 제기(5월, 호주 멜버른), 연구와 계획원리들의 응용(6월, 태국 파타야), 미개척지 선교의 우선성(10월, 스코틀랜드 에딘버러)들을 포함한다.
A. 멜버른 회의(The Melbourne Conference)
멜버른 회의는 1970년대의 정치적 신학적 조류를 넘어설 수 없었다 ; 그 회의는 영적 하나님 나라 수립의 도전을 말하지 않았다. Melbourne 회의 결론의 위험은 교회가 정치적 실재이고 또 그렇게 혁명과 "해방"에 관련되어야 한다는 이해에 있다.
Melbourne회의에 따르면 사람들이 그들 사이의 정치, 도시, 경제, 산업, 노동 그리고 교육의 위기를 인식하도록 모든 나라가 양극화하는 세력 대결을 경험해야 한다. 그러므로, 사회변화를 위한 여망에 자기의 목숨을 바치는 것이 "선교의 참 길"이다. 이"참 길"은 "모든 힘이 힘없는 자들에게 돌려질 때까지" 같은 슬로건으로 요약된다. Melbourne 회의는 사람들에게 혁명을 통한 해방이 하나님 나라를 세우는 것이라고 확신시키면서 사회혁명의 양식(pattern)생산을 주장한다.
B. 파타야 협의회(The Pattaya Cosultation)
파타야 협의회(The Pattaya Cosultation)는 주로 사회과학 원리를 사용하며 세계를 조사분석함으로 선교 전략을 계발한다. 세계는 인종과 언어, 문화에 따라 나눠지고 분석되었다. 파타야 회의 대표자들은 "그들을 어떻게 듣게 할 수 있나?" 라는 슬로건 아래 인구통계, 언어, 문화, 이념, 종교 영역의 관점에서 남아 있는 과제를 밝히려고 힘썼다. 이런 유형의 "시장 조사"는 적절히 사용만 되면 참으로 소중한 가치를 지니나, 만약 그것이 성령의 인도에 대한 민감성과 상관없이 기계적으로 이용된다면 잘못된 결과를 낳을 수 있다.
우리는 이 회의에 편견없이 다양한 지도자들의 초청을 가능케 한 선교에 대한 한층 더 심원한 헌신을 축하한다.
C. 에딘버러 협의회(The Edinburgh Cosultation)
"미개척지 선교에 관한 선교 협의회"(World Cosultation on Frontier Missions)라 불려 온 에딘버러 협의회(The Edinburgh Cosultation)는 "2000년까지 모든 민족에게 교회를"이라는 슬로건 아래 특별히 지금 교회가 설립된 지역을 넘어서 손길을 뻗쳐야 함을 강조했다. 3년마다 열리는 AMA(역자주 ; the Asia Missions Association)와 마찬가지로 일차적인 참석자들은 선교기관들에 의해 대표로 보내진 선교전문가들이었다.
이 회의는 비서방 선교 역량들의 역할을 강조했다. 대표기관의 1/3과 참석대표자의 1/3이 비서방 선교단체 출신들이었다. 오전시간에 이루어진 중요 본회의 발표의 3/4이 비서방 선교지도자들에게 배당되었다. 이들중 서방인에 의해 이루어진 유일한 발표도 우리가 지금 접어들고 있는 선교의 마지막 시대는 곧 비서방 선교역량들에 의해 주도될 것이라고 예언했다.
이 세 회의가 가질 수 있는 온갖 문제점들에도 불구하고 우리는 그 회의들이 아시아, 아프리카와 라틴 아메리카의 국가들이 서방의 지배로부터 벗어나면서 그 교회들에서 주로 세기의 3/3분기 내에 생겨난 의미 있는 내적 변화들에 관해 증진된 의식을 갖게 했음을 축하해야 한다. 우리는 또한 서방 선교가 신생독립국 교회들이 이 역사의 마지막 시대에 주요한 새로운 선교활동의 힘이 될 수 있다는 것을 인지하고 그 교회들을 향한 그들의 태도를 바꾸고 있음을 기뻐한다. 분명히, 비서방의 선교는 단지 서방교회의 잘 발육한 가지로서만 가치가 있는 것이 아니다. 그런 생각은 암울한 동시에 적절치 못한 시각이다.
반면에 서방의 많은 오래된 교단선교의 힘의 상실이 혼란과 기회상실로 인한 활동의 공백을 야기하지 못하도록 아시아 선교는 절대적 긴급성을 갖고 형성되고 확장되어야 한다.
Ⅲ. 기독교선교의 미래
이제는 세계적으로 많은 사람이 사회적으로 영적으로 모두 다 점점 더 선교를 거부할 것이기 때문에 기독교가 미래에는 더 큰 저항에 직면할 것은 당연하다. 하지만 동시에 상당수의 국가들 속에서 복음전도의 존재가 많은 지극히 중요한 공헌을 할 수 있는 정도가지 성장하고 있다.
상당부분 1970년대의 아시아 선교협회(the Asia Missions Association)의 노력으로, 이제 기독교 선교 지도자들 사이에 굳건한 협력의 기초와 목적의 일치점이 생겨나게 되었다. 이번 회의에서 우리는 낡고 편협한 과거의 방식과 빠른 진보에 걸림이 되는 장애물을 제거하고 국가들이 오류와 죄의 연안에서 좌초되지 않도록 기독교 진리의 안내 燈을 높이 들 것을 서약했다. 우리는 이 서약을 이행함에 있어서 이루어지는 협력을 통해, 하나님의 약속된 도움에 힘입어 오늘날 기독교 선교에서 우리가 직면한 기회의 위기를 헤쳐 나갈 수 있다.
우리는 앞으로의 선교지도자들 회의에 많은 젊은 사람들이 관련되는 것이 소중함을 인식하고 그 가치를 높이 평가한다. 선교지도자 회의는 다른 어떤 전문적 모임보다도 미래의 지도력을 의식해야 한다. 1980년 에딘버러 회의도 역시 많은 나라로부터 온 젊은이들의 특별참석으로 대단히 높이 평가되었다. 우리는 이러한 先見에 찬사를 보내며 미래의 회의들이 언제나 세대간에 긴밀하고 조화롭게 협력을 하는 하나 됨 이룰 수 있기를 희망한다.
Ⅳ. 우리의 서약
"내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라."(요14:6) 본 회의를 통해 우리는 서방의 선교(기독교 선파200년간의 主역량)와 아시아, 아프리카, 그리고 라틴아메리카에서 일어나고 있는 새로운 선교 역량 양자 모두에 의해 파악된 공동의 과제를 논의했다. 다음의 일곱가지 과제가 초점들이다 :
1) 아시아 선교역량들의 강화와 그들 사이의 협력증진의 긴급성
2) 그에 따르는, 전세계에 걸친 비서방선교간의 상호교환을 촉진하는 조직의 필요성
3) 아시아 자주성의 기독교적 성취의 여지를 주기 위한 적절한 탈 서구화의 필요성
4) 전통적 서구 선교와 새롭게 발흥하는 비서구 선교간의 새로운 협력관계 형성의 필요성
5) 전후의 독립적, 민족주의적, 사회주의적 국가들의 부정적 종교정책에 효과적으로 대응하기 위한 더많은 연구의 필요성
6) 유사-세속적 세계적 세계교회주의(ecumenism)와 가짜-영적, 이교도적 권위주의의 양극단의 위험에 대응할 필요성
7) 미래의 상황에 대처하기 위한 선교구조 혁신의 긴급한 필요성
우리는 다양한 국가적 인종적 배경에도 불구하고 이러한 과제들에 대해 의견일치를 이루었다. 그러므로 우리는 우리의 세계선교 과제를 수행함에 있어서 지침으로서 이 과제들에 우리를 일임한다. 우리는 아시아인의 통일성과 공통성을 드러내기를 보여주기를 열망한다. 그래서 여기서 우리는 우리 아시아인의 선교 서약을 기독교 세계와 비기독교 세계 모두에 담대히 선포한다.
THE 1982 ASIAN COMMITMENT TO CHRISTIAN MISSION
Preamble
The third Triennial Convention of the Asia Missions Association took place on August 16-22, 1982, in Seoul, the capital city of the Republic of Korea.
Invitations were sent to representatives of Asian countries, including Japan, China, Philippines, Singapore, Thailand, Malaysia, indonesia, India, Bangladesh, Nepal, Pakistan, Fijl and Korea. Invitations were also sent to African and Latin American countries in cluding Nigeria, Brazil, Mexico, and Guatemala. Among Western countries, invitations were sent to Germany and the United States.
As Asians, we have been able to bring together mission leaders from these countries in order to discuss and debate diverse issues and ideas with the common goal of increasing missionary outreach.
The theme of this convention was Isaiah 62:10.
Go through, go through the gates ;
Clear the way for the people :
Build up, build up the highway ;
Remove the stones, lift up a standard
over the peoples.
The theme was chosen to continue building toward the ideals articulated in our 1975 Seoul Declaration on Christian Mission.
Paul's Epistle to the Philippians provided insights into the various ways of expressing the task of missions and evangelism in our Asian meeting. These were brought forth forcefully in the Bible studies every morning.
The Convention's work units included ;
1) East-West Dialogue for Missiological Encounter ; 2) Asian Missiologists Symposium ; 3) Asia, Africa and America Consultation ; 4) Asian Missionaries Workshop ; 5) Third World Mission Rally.
Indepth studies and exposure to Korean culture, religion and urban industrial society provided valuable insight in our discussion and understanding of our task. Through prayer, research, dialogue, and careful analysis, we gained greater awareness of the following issues :
1. The Role of Christian Missions
A. Responsibility toward God
Fully conscious of our primary responsibility to God and His demands expressed in the Scriptures, we met Him anew as the God who shapes history to accomplish His perfect purposes. It is He who, because of His great love for the world and for the glory of His name, still longs for the redemption of the world through faith in Jesus Christ so that when the times have reached their fulfillment, all things in heaven and on earth will be brought together under one head, Christ, His son. It is he who is still full of compassion for a world held in darkness by Satanic forces. It is He who commands His own to spread His glad tidings of total redemption for the whole of man throughout the whole world.
B. Responsibility toward Man
The Christian understanding of human dignity consequently originates in the Biblical view that man was created in the image of God. Equality and freedom are basic rights established by God Himself. A Christian understanding of man's mature takes seriously human sinfulness. Sin destroys man's dignity and causes him to lose his freedom and sense of equality. Modem man's greatest problem is rooted in his reluctance to recognize his own sin. When mission in the name of Christ fails to make man aware of sin-its origin and consequences according to the Bible-them it falls in its basic responsibility of evangelizing mankind.
The doctrines of forgiveness and redemption cannot be adequately understood without consciousness and confession of sin. Sin, both personal and collective, should not be concealed, defended, or justified ; it has its own high cost whose price must be paid. Because Christ has paid this price, He became our Savior. Blaming sin on society and its structures is neither Biblical nor Christian. Man's first transgression was blaming elements outside himself for his own sin-God's law, other creatures, circum-stances, and even God Himself.
C. Responsibility toward Society
We are convinced that the nature of Christian faith compels us to befriend and help the weak, the oppressed, the poor, and the sick. We must encourage Christians to recognize their social responsibility as members of their community and to be aware of various types of social injustice so they may develop a Biblical standard of ethics to serve as an example for both ruler and those whom they rule.
Our ideal social structure is a community built on love where humanitarian sharing occurs between those who have and those who have not. We reject the idea that we should first divide society into classes and then agitate within the lower classes to seek through violence to build a a new communitarian structure for social justice. We are reminded that we fight not against flesh and blood, but against princiqalities and powers.
D. Responsibility toward the Nations
Most countries in Asia are newly independent, emerging countries, created after the second World War. The responsibility of Christian missions toward the nations today is analogous to that of the Old Testament prophets who rebuilt their country after being freed from captivity and oppression. We believe that the role of missions among these newly independent nations should be one of providing a spiritual and ideological foundation for growth, social justice, and industrial development. This will be achieved not by criticizing developing nations, nor by completely rejecting their values. Rather, we believe Christian missions should not fail to exhort the churches to assume a role of prophetic warning, providing leadership, pastoral comforting and encouragement so that trial-and-error repercussions, inappropriate authoritarianism and disorder will not exist in these developing nations.
E. The Ultimate Responsibility of Mission
We believe that Christian missions will terminate. According to Scripture, the end will come after the Gospel has been proclaimed to all nations and all peoples(Matthew 24:14). Thus the end of mission is related to the end of history, the day of Christ's Second Coming.
In Matthew 28:19-20 we see the strategic step, to establish within each people at least a small group of discipled converts. Only by that method can the rest of the people in that group then hear in their own language, from someone of their own kind. This follow-through evangelism then fulfills what Mark 16:15 seems to then fulfills what Mark 16:15 seems to say as it exhorts us to reach "all creation."
The ultimate Christian missionary responsibility should be the tireless campaign to give all nations and people the chance to receive the Gospel of Christ. We recognize the mandate to continue knocking until all nations open their doors to Christian missions. We believe that the time will come when the door will open for the Gospel, and we eagerly prepare for that day.
Ⅱ. The Crisis of Christian Mission
In three major conferences of 1980, we see various mission strategies emerging for this decade. These strategies include carrying forward a social Gospel and humanization campaign (May, Melbourne, Australia) ; applying principles of research and planning (June, Pattaya, Thailand) ; and prioitizing frontier missions (October, Edinburgh, Scotland).
A. The Melbourne Conference
The Melbourne Conference was unable to move beyond the political and theological trends of the 1970's ; it did not address the challenge of establishing the spiritual Kingdom of God. The danger of Melbourne's conclusions lies in the idea that the church is a political entity, and as such should be involved in revolution and "liberation."
According to Melbourne, all countries must undergo a polarizing power confrontation so that the people will become aware of the political, urban, economic, industrial, labor and education crises in their midst. Thus, laying down one's life in agitation for social change is "the true path of mission." This "true path" was capsulized in slogans such as "until all power is returned to the powerless." Melbourne advocated spawning a pattern of social revolution convincing people that liberation through revolution is equivalent to establishing the Kingdom of God.
B. The Pattaya Consultation
The Pattaya Consultation mainly developed mission strategies by investigation and analyzing the world, using principles of social science. The world was divided and analyzed along the lines of race, language and culture. Under the slogan "How shall they hear?" Pattaya delegates strove to identify the remaining task in terms of area-population statistics, languages, cultures, ideologies, and religions. This type of "marketing research" is of real value if used properly, but can be misleading if it is employed mechanically apart from an alertness to the leading of the Holy Spirit.
We rejoice in the deeper commitment to missions resulting in the lives of the wide variety of Christian leaders invited to this conference.
C. The Edinburgh Consultation
The Edinburgh Consultation, having been called the "World Consultation on Frontier Missions," expecially emphasized reaching out beyond where the church is now established under the slogan "A church for every people by the year 2000." As with the AMA Triennial Conventions, mission professionals were the primary participants, being sent as delegates by mission agencies.
This conference emphasized the role of non-Western mission forces One-third of the agencies represented and one-third of the delegates attending were from non-Western missions. Three of four major plenary addresses in the morning sessions were assigned to non-Western mission leaders. The only one of these addresses delivered by a Westerner predicted that the final era of missions we are now entering would woon be dominated by non-Western mission forces.
Despite whatever defects these three conferences may have had, we must rejoice in the increased awareness they have generated concerning the significant internal changes which have taken place in Asian, African and Latin American churches as their nations have broken away from Western domination, mostly in the last third of a century. We also rejoice that Western missinons are changing their attitudes towards churches of the nwly independent nations, recognizing that these can become a major new force of mission outreach in this final era of history. Clearly, non-Western missions are not valuable merely as a maturing branch of the Western church. Such a perspective is both gloomy and inappropriate.
On the other hand, Asian missions must build and expand with relentless urgency lest the loss of momentum of many of the older denominational missions in the West create a vacuum of outreach from confusion and lost opportunity.
Ⅲ. The Future of Christian Missions
Christianity may well face greater resistance in the future as many people all over the world increasingly reject missions, both socially and spiritually. At the same time, in not a few nations the evangelical presence is growing to the point where it is making many vital contributions.
Due in significant part to the efforts of the Asia Missions Association in the 1970's, a solid foundation of cooperation and solidarity of purpose now exists among Christian mission leaders. At this convention we have pledged ourselves to clear away the old, narrow ways of the past, the obstacles that stand in the way of rapid progress, and lift high the guiding lamp of Christian truth so that the nations will not founder on the shoals of error and sin. Through cooperation in the fulfilling of this pledge, we can with god's promised help break through the crisis of opportunity which faces us in christian mission today.
We recognize and appreciate the great value of involving a number of young people in future meetings of mission leaders. More than any other professional gathering, meetings of mission leaders must be aware of future leadership. In every Triennial convention, youth leaders have been involved. The Edinburgh 1980 conference was also greatly enhanced by the additional presence of young people from many countries. We applaud' this kind of foresight and hope future meetings can always achieve this welding together of the generations in close and harmonious respect and collaboration.
Ⅳ. Our Commitment
"I am the Way, the Truth, and the Life. No one comes to the Father but by me."(John 14:6) Throughout the Third Triennial Convention, we discussed the common task as perceived by both Western missions (the main force in 200 years of Christian outreach) and the new mission forces emerging from Asia, Africa and Latin America. The following seven tasks were focal points :
1) The urgency of strengthening Asian mission forces and increasing cooperation among them.
2) The consequent need for an organization facilitating interchange between non- Western missions all over the world.
3) The need for appropriate de-Westernization in order to allow for a Christian fulfillment of Asian self-hood.
4) The need for the establishment of new relationships of cooperation between traditional Western missions and newly emerging non-Western missions.
5) The need for more research to effectively counter negative religious policies in post-war, independent, nationalistic and socialistic countries.
6) The need to counter the dangers of the two extremes of quasi-secular global ecumenism and pseudo-spiritual, cultic authoritarianism.
7) The urgent need for innovations in mission structure to contend with the future situation.
Despite our diverse national and cultural backgrounds we have reached a consensus on these tasks. Thus we commit ourselves to these tasks as guidelines as we carry forward the task of world missions. We yearn to manifest the unity and commonality of Asians, and we thus hereby boldly proclaim our Asian missions commitment to both the christian and the non-Christian worlds.
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