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첨부파일 |
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| 자료구분 |
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작성일 |
2001-02-28 |
| 제목 |
<이슬람강좌> 수단의 기독교와 아랍의 진출과정(마지막회) |
| 주제어키워드 |
수단의 기독교와 아랍의 진출과정(마지막회) |
국가 |
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| 자료출처 |
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성경본문 |
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| 조회수 |
5430 |
추천수 |
5 |
이슬람강좌/
수단의 기독교와 아랍의 진출과정(마지막회)
김종도 교수(한국외국어대학교 중동연구소 초빙연구원)
4. 아랍인들의 등장
3) 수단 이주 문호의 개방
서기 856년 에집트를 다스리던 마지막 아랍통치자가 바그다드로 소환되고 비아랍무슬림이 그 자리를 대이어받게 되었다. 그 때부터 에집트에 살고 있는 아랍인들의 위치가 흔들리기 시작하였다. 에집트에서 주인행세를 하던 아랍인들은 그들의 성격과 자유에 대한 사랑, 그리고 자유분방함을 잘 이해해주었던 태수들 아래서 행복한 삶을 누렸다. 그러나 비아랍통치자가 임명되었을때 아랍인들은 그들의 특권을 양도해야 했으며 토지법을 따라야만 했다.
아랍인들은 이것을 이해할 수 없었고 새 통치자들은 그들에게 압박을 가하여 대개는 그들이 누비아로 이주할 수 있도록 유도를 하였다. 아랍인들은 대개 자의적으로 호응하였으며 TULUNID들이 권력을 잡게 되었을 때 누비안조약이 아직 유효함에도 불구하고 누비아와 동부지역의 BEJA국으로 아랍인들의 유입은 늘어만 갔다. 서기 10세기까지 아랍인들은 에집트와 경계를 이루고 있는 BEJA국과 WADI HALFA의 북부누비아지역까지 진출을 하여 그곳에서 주민들과 함께 정착을 하고 한 지역을 이슬람편으로 끌어들이는데 성공하였다.
하지만 그곳의 남부 즉 OLD DONGOLA는 계속 저항을 하였기에 아직 어떤 이슬람흔적도 존재하지 않았다. 이러한 상태가 FATIMID와 AYYUBID왕조의 지배기간동안 지속될 수 있었음은 아랍인들이 에집트에서 국가를 경영하는 일과 외국과의 전쟁으로 골몰하고 있었기 때문이다. 아랍인들의 북부 누비아지역의 침투는 위의 두 왕조의 압력하에 꾸준히 계속되었다. 그 후 에집트는 서기 1250년 BAHRI MAMELUKE들의 지배하에 놓이게 되었다. 이 강력한 통치자들은 그들의 권력을 누비아쪽으로 확장하는 일과 상에집트에서 불미스런 행동을 하고 있었던 아랍유목민들이 수단쪽으로 진출할 수 있도록 문호를 넓게 개방해 주는 것을 목표로 삼았다.
대 BAIBARS는 MAKURIA의 왕인 DAVID의 공물상납 거절을 이용하였고 서기 1275년과 1276년 DONGOLA로 두 토벌대를 보냈는데 그 곳의 교회와 누비안들을 쳐부수었다. BAIBARS는 DONGOLA를 그의 왕국으로 편입시켰으며 그래서 아랍유목민들이 수단에 들어와서 정착을 할 수 있도록 도와주었다. 그 후 MAMELUKE들의 연속적인 원정은 DONGOLA가 서기 13세기 말 술탄 QALAWUN의 수중에 떨어질 때까지 계속되었다. 이로써 OLD DONGOLA의 몰락과 함께 거의 6세기 동안 아랍인들의 수단진출에 장애가 되었던 것들이 제거되었다. 북부와 중부 수단은 도망치지 못하거나 혹은 산으로 피난하지 못하거나 아니면 남부수단으로 이주하지 못한 인구들과 뒤섞인 아랍부족들로 홍수를 이루었다. 그러나 본격적인 아랍인의 유입은 14세기에 인산인해를 이룰만큼 대규모적으로 절정을 이루었다.
4) 아랍인들의 수단침투 경로
수단에 침투해 들어온 아랍인들은 유목생활의 수준에 따라 다르다. 아라비아반도의 북부의 좀 더 문명화된 아랍인들의 집들은 남부의 아랍 유목민들의 집들과는 달랐다. 이스마일후손의 QURAISH부족들은 보다 덜 유목민적이고 목가적인 생활에 관심이 거의 없었다. 그래서 이들의 한 집단이 나일강변에 정착한 후에 누비안들과 뒤섞었고 반면에 이들의 또 다른 집단은 수단의 여러다른 지역으로 더 깊숙이 침투해 들어갔다. 목가적이고 유목민생활에 익숙한 북부와 남부의 다른 집단들은 남쪽으로 전진하여 BEJA국으로 침투하기 위하여 ASWAN과 KOSKO 의 남동쪽으로 여행을 하였다. 이들은 그곳의 주민들과 거기서 함께 지냈다. 그러나 대다수가 DONGOLA지역이 나일감을 따라 진출하였고 거기서 두 부분으로 갈라지게 되었다. 한 부류는 WADI AL-QAAB으로 진출하여 그곳에 정착을 하였다. 또 한 부류는 KORDOFAN과 DARFUR, 백나일의 초원에 이를 때까지 WADI MAQADDAM을 통과하여 AMBIKOL과 WADI AL-MILK 를 따라 DEBBA로 부터 남쪽으로 진출하였다. 백나일강과 ATBARA강의 분지인 BUTANA에 도착한 아랍인들은 DONGOLA로 부터 나일강까지 BAYUDA사막을 통과하거나 ATBARA의 남쪽 나일강을 따라 진출을 하였다.
이 길을 통하여 아랍인들은 ATBARA BUTANA의 분지에 도착하였다.
ATBARA의 합류점으로부터 남쪽으로 진출한 이들은 청나일분지에 침투해 들어갔다. 아랍인들은 남부를 제외한 수단의 전지역에 침투해 들어갔으며 아직 ALWA왕국이 FUNJ에 의하여 정복될 때까지 다만 소수의 집단만이 가까스로 잠입할 수 있었다. 아랍인들은 개인적으로 혹은 이슬람선교집단으로 수단에 침투를 계속하였고 기독교는 점점 사라지고 아랍요소는 우월성을 확보하게 되었다. 수단의 이슬람 전파에 가장 공헌을 한 집단은 아랍상인과 수피학자들이었다.
4. 맺는 말
이상에서 우리는 수단의 기독교와 아랍의 진출과정을 사건의 서술적인 면에서 고찰하였다. 수단에 기독교의 역사를 통하여 아무리 문화가 장기간 그곳에 상주한다고 하더라도 그들의 사상과 감정표현을 할 수 있는 그들의 언어로 포교가 되지 않으면 불가능할지 모르나 정예요원의 양성은 - 즉 뿌리를 내리기 위한- 불가능함을 알 수 있었다. 수단의 기독교진출은 초기에는 에집트의 여행자나 상인들에 의하여 시작되었으나 동로마제국에 의하여 조직적인 포교가 시작되어 서기 6세기 이전에 NUBA, MAKU그리고 ALWA 세왕국은 기독교를 받아들였다.
하지만 FUJI왕국이 일어나기 까지 융성하였던 기독교는 민중깊이 침투하지 못하고 경전, 성직자 모두가 외제품인 결과로 수단에 뿌리를 내리지 못하고 이슬람이라는 새로운 종교에게 완전히 자리를 내주는 결과에 이르게 되었다. 결국 토착화를 실패한 기독교는 약 500여년 지난 후에 19세기 말 영국의 수단 남북 이간정책으로 남부에 기독교를 전파하기 시작했다. 새로운 종교적 집단이 진출할때마다 수단의 고대 지도자들은 저항보다는 타협을 통하여 자신의 권력을 유지하려고 노력하였는데 이는 아마 수많은 부족사회에서 살아남기 위하여 강자에게 기댈 수 밖에 없는 심리가 작용했기 때문이라고 본다.
수단에 있어서 외세에 대한 저항운동은 차라리 현대사에 있어서 독립이라는 슬로건하에 더욱 강열하였으며 기독교나 이슬람이 들어올 당시에는 거의 저항이 없었다고 보아도 과언이 아니다.
앞으로 더욱 연구되어야 하는 분야는 본 논문에서는 간략히 언급을 하였지만 수단에서 약 1000여년 가까이 지속되었던 기독교가 완전히 그 뿌리를 잃게된 원인과 그 과정에 대한 자료수집과 연구가 시도되어야 한다. 그리고 수단의 부족의 정체성은 과연 산업사회에서 도출될 수 있는가 하는 문제와 기독교와 이슬람이 수단에 들어와 민중에게 얼만큼 공감대를 얻었는가, 다양한 부족사회에서 종교와 부족간의 동질감은 어떤 함수가 있는지가 더 연구되어야 하리라 본다.
( 이상으로 연재를 마칩니다. 이글을 기도해주신 김종도 교수님께 감사드립니다.)
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