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제 4 장 우리가 믿는 보혜사 성령
7. 바람직한 성령운동
1. 성령운동이란 ?
성령운동이란 사도행전 2장에 나타난 성령의 강한 역사와 같은 성령의 능력을 통해서 교회를 부흥시키고, 선교를 열심히 하자는 것이다. 그런데 20세기 초에 일어난 오순절 성령운동은 특수한 경향을 띄고 있어서 "오순절 성령운동파"라고 부르게 되었다. 그 뿌리를 찾아 올라가면 웨슬리의 성령운동과 피니, 무디, 토레이의 부흥운동과 관계가 있다.
오순절 운동을 시작한 사람들이 대체로 감리교 출신들인데, 감리교회의 제도와 교리에 얽매이기 싫은 사람들이 나와서 군소 교파를 만들었다. 그들 중에 미국 켄사스주의 토페카 성서대학의 파르함(C.F Parham)과 로스엔젤레스의 아주사에 있는 감리교회의 세이모어 목사가 중요인물이었다.
1900년 12월 31일 송년집회에서 파르함이 오즈만이라는 여학생에게 안수 기도했을 때, 오즈만이 중국어로 방언 하는 것을 보고 그 집회에 참석한 모든 사람들이 그것을 오순절 성령강림과 같은 성령의 역사라고 믿었다. 파르함의 제자인 목사 세이모어가 1900년부터 아주사 312번지 감리교회에서 성령세례를 주장하면서 집회를 계속하는 가운데 엄청난 역사가 일어났다. 그리하여 파르함과 세이모어를 오순절파의 창설자로 본다.
2. 이러한 성령운동이 일어나는 배경
첫째, 기성교회가 침체한 때에 일깨우기 위해서 일어나는 부흥운동이다.
둘째, 제도적인 교회 안에서 답답함과 컬컬한 성도들이 시원한 탈출구를 찾을 때 그것을 충족시키는 성령의 역사이다.
셋째, 현재의 물질문명과 정치적 사상적인 압박감에서 탈출하고자 하는 대중들이 영적인 자유를 갈망할 때 역사 하시는 성령의 사역이다.
넷째, 선교의 열정이 식어가고 현상에 안주할 때 세계교회를 향하여 선교의 뜨거운 영을 부어주시는 삼위일체 하나님의 강력한 자기계시이다.
다섯째, 성령의 실제와 사역을 등한시하는 자유주의 신학에 대한 정면도전으로 성령운동이 일어난 것이다.
3. 오순절파의 잘못된 성령운동
첫째, 「완전한 복음」이란, 마음과 생활의 성결, 육체의 치유, 방언의 증거가 나타나는 성령세례라고 주장하는 그들의 신조 5항이 문제이다. 성령세례란, 성령의 확실한 체험을 뜻하는 것인데, 반드시 방언을 해야만 성령세례의 유일증거가 된다는 것은 큰 잘못이다. 성령의 수많은 중요한 은사 중에 가장 작은 방언을 구원의 근거처럼 주장하는 것을 용납할 수 없다. 그들의 교리대로 하면 방언 받지 못하면 성령 받지 못한 것이요, 엄격히 말하면 구원받지 못한 것으로 간주하게 된다. 바울은 방언을 인정은 했지만 장려하지는 않았다(고전 14:19).
둘째, 신비주의로 치우치는 점을 주의해야 한다. 기독교 신앙에서 초월적인 체험을 중요하게 생각하는 것은 사실이지만 성령의 역사를 환상, 기적, 치병, 축귀, 방언등 초자연적인 것에 만 치우치는 것은 위험하다. 신비적인 체험을 강조하고 그것에 치우치면 주관주의에 빠지게 된다. 성령의 역사는 포괄적이고 광범위하다.
셋째, 지나친 영적인 생활을 강조한 나머지 현실 도피적 염세주의에 빠지게 되고, 현실에 대하여 무책임하게 되며, 자유방만한 생활를 하게 된다.
넷째, 교회의 제도나 조직을 경시하고, 성경을 체험보다 경시하며, 성령체험을 극대화하는 교만으로 배타와 분열을 조장하는 경향이 많다. 이상의 잘못을 시정하지 않으면 이단에 빠질 위험이 있다.
4. 바람직한 성령운동
첫째, 성령을 독립적인 신으로 생각하지 말고 하나님의 영, 그리스도의 영으로 모셔야 한다.
둘째, 모든 교회는 성령의 역사를 강조하고 성령의 능력을 받도록 해야한다. 성령 충만은 주님의 지상명령이기 때문이다(행 1:8).
셋째, 성령운동과 신비체험은 반드시 성경에 근거를 두어야 한다.
넷째, 성령의 은사 중에서 근본이 되고 가장 크고 무거운 것은 「사랑」이라는 것을 잊지 말아야 한다. 성령 충만은 믿음과 소망과 사랑으로 충만케 하는 것이다.
다섯째, 성령운동은 개인구원과 사회구원, 세계구원을 동시적으로 지속적으로 일으키는 운동이어야 한다.
>> 목차고리 : 신학 > 성경연구 > 평신도를 위한 51주 신학공부
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