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 자료구분  신학용어사전  작성일  2007-09-07
 제목  하나님의 본질(本質)
 주제어  [조직신학] [신론]
 자료출처    성경본문  
 내용 성경을 접하지 못한 사람에게도 미약하나마 절대자에 관한 관념은 있다. 이는 인간이 하나님의 형상으로 창조된 까닭이다. 그러나 인간은 죄로 오염되었으므로, 특별 계시인 성경을 통하지 않고는 하나님을 정확히 알 수 없다.

 

  1. 하나님을 아는 지식  


 인간은 유한하므로 무한하신 하나님을 이해할 수 없다고 주장하는 불가지론(不可知論)이 있다. 그러나 인간은 실제로 신 관념(神觀念)을 갖고 있으며, 성경은 모든 인간이 자연 만물을 통하여 하나님을 알 수 있다고 증거 한다(롬 1:19,20). 이처럼 인간은 정확하지는 않다고 할 지라도 하나님의 존재와 그 절대성을 알고 있다. 그런 점에서, 하나님에 대한 완전한 이해는 불가하다고 보는 불가 이해성(Incomprehensidility)은 타당하나 불가지론(agnosticism)은 성립될 수 없다.

 

  1) 선천적 지식 ― 인간은 선천적으로 마음속에 신 관념을 갖고 태어난다. 그러나 그 신 관념이란 지극히 미미(微微)하여, 출생후 하나님의 게시와 접함으로만 온전한 형태의 신 관념에 이르게 된다.

 

  2) 후천적 지식 ― 인간의 지식이 후천적 노력의 결과 듯이, 하나님을 아는 지식도 일반 계시와 특별 계시에 대한 습득과 연구에 생겨난다. 즉, 선천적인 신 관념 곧 종교적 소질을 계발함으로써, 하나님을 아는 지식을 고유할 수 있다.

 

  2. 하나님의 존재에 대한 증명

  특별 계시의 가치를 인정하지 않는 사람에게도 하나님의 존재는 증명될 수 있다. 물론 하나님의 구체적 속성에 대해 증명할 수는 없지만 합리적 유신 논증을 통하여 하나님의 존재에 대해서는 보여 줄 수 있으며, 이를 통해 변증(辨證)하고 전도하는데 큰 효과를 가져올 수 있다.

  1) 존재론적 증명(Ontological Argument)
  절대자에 대한 인간의 관념에서 하나님의 존재를 증명하려는 시도이다. 즉 인간이 신에 대한 관념을 가지고 있다는 것은 그러한 신 관념을 갖게끔 하는 절대자가 실제로 존재한다는 사실을 보여준다는 것이다(Ansem, Descartes, Clarke).


  2) 우주론적 증명(Cosmological Argument)
  원인 없는 결과는 없다고 하는 인과론적(因果論的) 접근 방법이다. 즉, 만물이 존재한다는 것은 그것들을 존재케 한 제일 원인(第一原因)이 반드시 있을 수밖에 없다는 논증이다(Locke, Leibnitz)

  3) 목적론적 증명(Teleological Argument)
  자연 만물이 질서를 유지하되 혼돈에 이르지 않고 있다는 사실은 그 질서를 유지하는 어떠한 이성적 존재가 필연적으로 있다는 논증이다(Theophilus, Clement).

  4) 도덕론적 증명(Moral Argument)
  이 사회는 상선징악(賞善懲惡)을 권장하는 도덕적 판단이 있다. 또한 개인의 양심도 악을 미워하는 성향을 갖고 있다. 이와 같이 선을 지향하는 도덕적 성향은 곧 이 사회를 도덕적으로 인도하려는 도덕적 주관자의 존재를 증명한다는 것이다(Kant).

  5) 종족론적 증명(Ethnological Argument)
  비록 형태는 다르지만 지상의 모든 종족이 보편적인 신관념과 종교를 가졌다는 것은 절대자의 존재를 간접적으로 입증한다는 것이다.

 

  6) 성경적 증명(Biblical Argument)
  앞에서와 같은 합리적 유신 논증은 하나님의 존재에 대한 유한한 인간의 증명시도로서 필연적으로 불완전할 수밖에 없다. 그러나 성경은 하나님의 존재를 이론적인 유추에 의해 증명하지 않고 곧바로 하나님의 존재를 당연한 전재로 하고 있다(창 1:1). 따라서 믿는 자에게 있어서 성경은 하나님의 존재에 대한 완전한 증명이 된다.

 

  3. 성경에 나타난 하나님에 대한 지식

 

  위에서 언급한 유신 논증을 통해서는 하나님의 구체적 속성을 알 수 없지만 특별 계시의 기록인 성경을 통해서는 다음과 같은 하나님의 구체적 속성도 알 수 있다.


   1) 영성(靈性)
  하나님은 육신이 없으신 영이시므로(요 4:24), 손으로 만져지거나 눈으로 관찰되지 않는다. 또한 하나님은 영이시기에, 초월하실 뿐만 아니라 편재(偏在)하실 수도 있다(렘 23:23).

  2) 완전성(完全性)
  하나님은 여러 신 중의 하나가 아니고 유일하신 분이므로, 투쟁하거나 혹은 발전하실 필요가 없다. 또한 완전하시어 피조물과도 철저히 구별되신다(출 15:11;시 147:5).

 

  3) 단순성(單純性)
  하나님은 다른 요소들과 혼합되어 존재하시는 분이 아니다. 오직 절대 완전하심으로 자존(自存)하시는 하나님은 어떤 도움도 필요치 않으신다.

 

 

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