단발의 조기 단행은 단발 반대편의 감정을 격동시켰고 이로 인하여 소래교회는 또 한 번의 위기에 직면한다.

이 일에 대하여 서경조는 다음과 같이 전하고 있다.

이 때에도 서경조는 외부세력에 굴하지 아니하고 민족의 먼 장래를 바라보는 선각자의 길을 담대하게 걸어 갔으며, 한 때 고통을 당하였지만 주님은 언제나 성도들과 의로운 편에 합력하여 선을 이루도록 섭리의 미소를 지어 주셨다.

단발이 국민의 생활 속에 스며 들기까지는 을사조약 후 일본 정부 당국자들의 강제 집행과정을 통해서 비로서 시행되었다고 일반적으로 생각하고 있으나, 그것보다 국민 모두가 시대의 흐름을 이해하고 생활의 편리함을 인식하고 난 다음에야 본격적으로 생활화하게 되었다고 해석하는 것이 옳을 것이다.

몇 십 년 후에 겨우 시행되는 일들을 미리 예시하며 서둘러 시행할 수 있었던 소래교회의 지도자들은 참으로 훌륭한 선각자들이었고, 이들의 지도에 말없이 순응한 소래 교인들 역시 훌륭한 교인들이었다고 칭찬하고 싶다.

광복 후 임시정부 주석으로 귀국한 백범 김구는 일제와 싸운 애국지사이지만, 단발령을 솔선수범하였고 동지들에게도 단발을 권장하였다고 그의 옛 동지는 말하고 있다.

그 일은 황해도 안악에서 있었던 하기 교사강습회와 관계된 일이다. 1907년 안악의 부호 김해 김씨 가문이 중심이 되어 전국적으로 신문화 교사 지망생들을 모아 1개월간 숙식을 제공하면서 강습을 실시한 일이 있다. 이 때 전국에서 모인 교사 지망생들은 970여 명을 헤아렸다. 이 강습회를 참관하였던 최명식씨는 다음과 같은 글을 그의 자서전에 남기고 있다.

안악군지에서는 이 때의 일을 다음과 같이 논평하고 있다.

그러나 이 일은 1907년의 일로써 서상륜·서경조 등이 단발을 시행한지 퍽 오랜 후의 일이다.

黃遵憲의 [朝鮮策略]에 다음과 같은 귀절이 있다.

소래인들은 유색옷 장려운동에도 솔선수범하였다.

고종이 건양원년 1월 1일에 "단발을 하고 양복을 입고 등청하였다"는 것은 이미 밝힌 바가 있다. 이 사건은 유색옷 착용의 효시라고 할 수 있다.

다른 측면에서 말하면 [상투와 백의]는 우리민족 고유의 전통문화이다. 따라서 [한국사람됨을 상징하는 표시가 바로 상투와 백의]라고 하여도 과언이 아닐 것이다. 이런 관념에 사로잡혀 있는 당시 일반 민중들의 정서는 상투를 자르고 백의를 벗는 것은 양인화(洋人化) 내지는 일인화(日人化)를 의미하며, 민족 정기를 말살하려는 운동이었고 민족의 고유함을 무너뜨리려는 친일분자들의 소행으로 여길 정도였다.

서양의 선진문물이 모두 교회를 통하여 소개, 보급되었는데, 교회가 이처럼 새로운 국가의 제반시책에 적극 호응한 것은 선진국 진입을 위한 몸부림이었다고 할 수 있다. 이런 소래인들에게는 넘어야 할 또 하나의 장벽이 다가온 것이다. 그것이 태양력에 의한 과세이다.