하나님(God)은 신앙의 대상으로서, 인격적이고, 초월적인 존재.

기독교에서 믿는 하나님은 유일신으로서, 천지를 창조하시고, 영원하시며, 인류와 만물을 섭리로서 다스리시는 하나님이시다. 그는 의와 사랑이 충만하신 인격적 존재로서, 무소부재하시며, 삼위일체의 하나님이신데, 그 제1위이시다. 특히 성서에 있어서의 하나님이, 다른 여러 종교의 신신과 다른 현저한 특징은 그는 유일 무이하시고 살아계신 하나님이시라는 것이다(시 18:46, 시 42:2),

성경에서 하나님은, 자연에의 신비감이나 공포심에서 발생한 자연종교의 신신과는 전혀 다른 분이시고, 또한 인간의 이성에 의해 형성되거나 혹은 도달된 철학적인 신이 아니시다. 하나님은 천지를 창조하시고(창 1:1, 사 44:24), 전능의 신(창 17:1, 대상 29:11)이다. 

하나님은 인간과 같은 육체를 지니지 않은 영이시다(요 4:24). 그러나 성경은 우주와 인간을 섭리하며, 조금도 쉬지 않고 역사하고 계시는 하나님(요 5:17)을 생생하게 묘사하기 위해 때로는 의인적 표현을 많이 쓴다(출 15:17,  신
11:12, 왕상 8:42, 시 8:6).

온 세계 만물에서 구별되는 지극히 높으신 본이며(행 7:48), 인간의 온갖 능력을 초월하시는 거룩하신 이시다(출 3:5, 시 47:8). 그러나 이 거룩하신 하나님이 동시에, 그 자신을 인간에게 친히 알려주시고, 교제를 원하여, 인간의 역사 속에 그 뜻을 나타내심으로써, 구원의 성업을 행하시는 것이다. 인간이 이 하나님을 아는 것은 신앙에 의해서이다. 그런데서 그는 신앙의 대상이시다.

구약에 있어서는, 하나님은 이스라엘 민족에게, 그리고 이 민족을 통하여 세계에, 그 자신을 보여주셨다(신 7:6-11,사 66:18-21). 하나님은 먼저 족장 아브라함을 불러 특별한 애고(愛顧)와 뜻을 전하시고, 이 소명에 순종하는 아브라함의 신뢰와 복종에 의해서만 일을 행하셨다(창 12:1-4). 이러한 족장의 하나님에 이미 극히 인격적인 신의 이해가 보여져 있다(출 3:15). 계속하여 출애굽기에 의하면, 하나님은 자기를 여호와(야웨)라는 이름에 있어서 모세에게 나타나 보여주시고(출 3:14), 선조 아브라함에게 주신 약속을 이루시기 위해, 모세에 의해 이스라엘을 인도하셨다(출 3:13-17).

여호와는 '스스로 있는 자'란 뜻으로 영원한 존재자가 되신다. 특히 이스라엘의 위기에 있어서, 영원히 변치 않으시는 진실하신 하나님, 백성이 전적으로 신뢰해야 할 분으로서, 그 자신을 보여주시고, 이스라엘을 구출하여, 그은혜를 명시하셨던 것이다. 이러한 은혜를 받은 이스라엘은, 이 하나님을 유일한 주 하나님으로서 예배하고, 그 뜻에 절대 복종하여 은혜에 응답할 것이 요구되었다(출 20:2-). 이스라엘 백성을 택하시고 사랑하시며, 지키시는 하나님은 또한 의를 행하시는 하나님(시 9:8, 시 50:6), '질투하는 하나님'(출 20:5)으로서 이스라엘 백성이 하나님의 뜻을 어기고, 다른 신신에 달려가 불의를 행하는 때에는, 이것을 엄히 심판하신다(신 28:15-).

예수는 하나님을 친히 '아버지'라 부르시고(마 11:25-27), 인간들을 위해 깊이 배려하시는 하나님의 사랑을 실천 해 보여주셨다(마 6:26). 그리스도가 하나님의 아들로서 동시에 인자(人子)로 불리우고 있는 것은, 하나님께서 그리스도에 있어서 그 자신의 성질과 계획을 온전히 나타내신 것을 의미하고 있다. 하나님의 거룩하심, 자애, 의, 또는 하나님의 지배의 뜻은, 그리스도의 생애와 죽으심과 부활에 있어서, 그 참으로 깊으신 뜻을 명시하셨다. 하나님은, 이 그리스도로 인해, 믿는 자를 사하시고(롬 4:4-8), 이들을 자기 아들로 삼으신다(요 1:12, 13). 여기에 하나님의 사랑이있다(I요 4:10). 그리고 이것은, 성령의 역사하심에 의해 인간에 실현된다. 성령에 의해, 인간도 또한 하나님을 '아빠, 아버지'라고 부르는 것이다(롬 8:14-16).

1)종교사에서의 개념:

하나님은 기독교 신학에서 신에 대한 고유한 명칭이며 추상명사이다. 이 이중적 의미는 여러 분야의 신학에 근본적이 문제를 일으켰고, 신이라 불리는 세계의 절대적이고 근본적인 능력이라고 기도할 때 호칭되는 하나님에 관한 문제가 발생했다. 이 문제는 이 근본적이 능력이 절대적으로 이해할 수 없거나 불변하고, 무한하고, 무감각하고, 전지하고, 전능한 존재로 생각될 때에 특별히 심각해진다. 왜냐하면 이둘의 경우에서 개인의 상징에서 표현되는 신앙이 신화적 경건의 이해할 수 없는 분이 상징에서 추상적이 신학과 철학의 무감각하고 전지하고 전능한 절대자를 반영하는 신앙과 어떻게 화합할 수 있는가 하는 것이 문제이기 때문이다. 이것은 딜레마에 빠진다.

즉 만일 개인적 상징을 중요하게 취급하면 기독교는 신인동형론으로 퇴보하는 것이 되고, 다른 한편으로 만일 절대의 상징을 결정적인 것으로 생각하면 성서적 종교의 신경은 절단된 것이다. 초대교회의 기독교 신학자들은 기독교의 신앙를 희랍철학의 범주 내에서 해석하려고 하였다. 희랍의 철학적 전통에는 신의 본질과 신의 세계와의 관계를 해석하기 위하여 실제로 두 개의 기본적 형식이 있었다. 한편으로는 신을 진.선.미의 최고의 원리로 그리고 모든 것의 태초의 기원이 되시는 분으로 이해했다. 그러나 다른 한편으로는 신을 궁극적인 원리로 세상을 창조하신 최고의 조물주로 이해했다. 반어적으로 전자의 개념은 오리게네스를 뺀 초대 기독교 신학자들에게 대부분 적용된것 같다. 그러므로 하나님은 전적으로 초월하시고, 영원하시고, 변함이 없으신 절대적인 분으로, 플라톤의 선의 구조와 같이 "위엄과 능력의 초월적 존재"이시기 때문에 그분의 속성을 거의 나타낼 수 없었다. 이 분의 속성은 대개 부정적으로 정의 되었다.