휴머니즘은 인간의 능력 ,존엄성, 주체성을 고조, 강조하는 사상이다. 사람이 사람을 아끼고 사랑하자는 박애사상, 인도주의, 인본주의, 유교의 인사상, 우리나라의 인내천사상과도 공통성을 가진 사상이다. 성경에서의 휴머니즘은 인본주의로 단정된다. 그래서 휴머니즘의 참뜻은 신본주의, 자연 중심주의, 기술중심 주의 등과 비교, 대조할 때 그 내용이 정확히 파악될 수 있다.

기독교 휴머니즘 (Christian humanism)

휴머니즘은 인간의 가장 높은 이상과 업적과 가능성에 기초를 둔 하나의 생활철학이다. 이교적인 형태의 휴머니즘은 대개 유신론 또는 하나님 중심의 관념들과 대치된다. 이교적인 휴머니즘에서는 인간이 만물의 중심이며 척도가 된다. 그러나 기독교 휴머니즘에서는 두개의 관점, 즉 인간 중심적인 관점과 하나님 중심적인 관점이 조화있개 통합되어 있다. 기독교적 휴머니스트들은 신앙의 표준으로 인간 내부의 선함을 평가한다. 인간을 성육신하신 그리스도에 의해 구속되어 영생을 얻은, 지상에 있는 하나님의 피조물 중에 가장 고귀한 존재로 보는 것이다. 인간의 삶의 고유갗을 부인하지않으면서 하나님의 은혜로 부여받게 되는 새로운 능력과 존귀함에 초점을 둔다. 오직 가독교에서만 휴머니즘이 궁극적으로 좌절과 절망에 이르지 않는 방향으로 지향할 수 있은 것이다.

기독교 휴머니즘이란 용어는 1300년에서 1600년 사이에 유럽에서 일어난 세속적인 학문의 부흥운동인 르네상스 당시의 몇몇 학자들에게 처음으로 사용되었다. 이 학자들은 그들의 신앙을 고대희랍과 로마의 이교적인 고전문화에 대한 새로운 곤심과 화합시키고자 했다. 사실상 기독교 휴머니즘은 용어화되기 오래 전부터 존재한 하나님의 기존사실이었다. 왜냐하면 초대 구심성(centrality), 특히 예수의 설교 안에 종말론적 요소가 결정적으로 들어있는 것을 발표한 것은 바로 이 성서비평이었다. 2) 그러나 정통주의자들은 자유주의자들의 이러한 난처한 주장에 만족할 수 가 없었다. 왜냐하면 부활에 관한 그들 자신의 해석은 사탄과 그의 권세를 물리치고 새 시대를 시작한 것으로 믿고 있는 초대 교회의 부활신앙과 관계있는 것이 분명했기 때문이었다. 3) 부활에 관한 문서를 역사적으로 조사하면 할수록 초대교회의 전승은 확실한 설화와 허황된 설화의 두 형다태로 더욱 분명하게 구분되었다. 확실한 전승은 초대교회 특히 바울의 고린도전서 15장에서 시작되었다. 허황된 전승은 후대에 나타났다. 그러한 확실한 전승들은 갈릴리와 예루살렘에서 발견되어 모슨이 있다. 이것은 다음과 같은 질문을 야기켰다. 1) 그리스도의 부활을 축자적으로 해석할 필요가 있는가 ? 2) 그리스도의 부활은 현재의 신앙을 위하여 어떠한 중요성이 있는가 ?

이 뒤의 질문은 루돌프 불트만(1884-1976년)과 특히 관계가 있으며 그는 그리스도의 부활을 볼 수 있으며 객관적이고 역사적인 사실로 간주할 수 없다고 주장했다. 이 신화적 언어인 부활은 십자가의 종말론적 차원 즉 십자가의 의미는 현재를 위하여 중요성이 있을 때만 효과를 발휘할 수 있다고 그는 주장했다. 신학자들은 불트만의 이러한 견해에 대하여 매우 다양한 반응을 보였다. 현대 신학은 그리스도의 부활을 광범위하게 해석하고 있다.
어떤 신학자들은 부활의 중요성을 그리스도의 죽음에 대한 승리에 두며 육체적인 부활을 주장했다. 다른 신학자들은 주장하기를 그리스도의부활은 하나님께서 육체의 죽음과 역사를 통치하시는 주권을 보이신 것으로 부활의 방법에 관해서는 기록이 없다고 하였다. 또 다른 신학자들은 주장하기를 그리스도의 부활은 축자적인 역사적 사실이 아니며 나사렛 예수가 소외와 소원(estrangment)을 극복한 것에 대한 상징이라고 하였다.

[참고항목] 구원론, 기독론, 신앙